DOCUMENTO: “Reflexiones en torno a la Interculturalidad”. María Laura Diez.

DOCUMENTO: “Reflexiones en torno a la Interculturalidad”. María Laura Diez

OBJETIVO: se plantea la discusión sobre los alcances y límites de la perspectiva intercultural en educación, analiza los antecedentes y las distintas posiciones de los sujetos sociales que configuran un campo de disputa en la construcción del proyecto intercultural.

DATO: se trata de hacer un análisis crítico de las concepciones de cultura, diversidad cultural y etnicidad implicadas en los enfoques multi e interculturales. Se interpelan los  modelos que declaman propiciar el “diálogo” entre los grupos de actores que son parte del proceso educativo, teniendo en cuenta que sus relaciones, dentro y fuera de la institución educativa, son conflictivas y que las diferencias social e históricamente construidas, esconden también relaciones de poder y desigualdad.

Otro dato es que se hace una reflexión en torno a la intelcuturidad. Se trata de una investigación que se desarrolló en un programa intercultural de educación secundaria para áreas rurales de Perú.

METODOLOGÍA: 

Las observaciones de campos fueron realizadas en un centro educativo de una comunidad de la zona serrana de Perú. Es un análisis que parte de miradas diferentes acerca de los conflictos culturales que se van presentando.

Se hicieron registros de clases interactuando con docentes, alumnos y padres, y se identificaron como se mencionó anteriormente conflictividades en las relaciones sociales que atraviesan directamente el centro educativo.

Por ejemplo:

• Desconfianza de la comunidad frente al centro educativo.
• La participación de docentes que no pertenecen a la comunidad y por lo tanto no se comprometen con las actividades de la comunidad.
• La escisión entre los conocimientos escolares y os saberes escolares; uno de los motivos es el modelo universalista y descontextualizado de educación que se aplica.

 Estos son algunos de los conflictos observados en una comunidad con una experiencia histórica- social particular.

Como cierre del análisis a partir de las observaciones  a campo y entrevistas, se concluye que la intercultaridad es un proyecto en construcción, y que el programa educativo no puede ni podrá sostenerse sin producir transformaciones producto de las negociaciones permanente que se dan en torno al centro educativo.

RESULTADO:

En el caso analizado puede mencionarse:

• el predominio de nociones restringidas de cultura.
• una falta de articulación entre proyectos educativos y demás dimensiones de la vida social.
• una marcada verticalidad en la difusión del proyecto intercultural.
• una casi excluyente reducción del mismo a espacios rurales (no urbanos).
• un vacío dejado por el estado en muchas regiones.

Enfatizamos entonces que la interculturalidad es un proyecto en construcción, dentro del cual encontramos discursos funcionales a la estructura social vigente, tanto a nivel nacional como comunal, pero también espacios o intersticios para prácticas alternativas.

DISCUSIÓN:

• La educación intercultural de manera aislada no puede establecer relaciones armónicas, porque el respeto mutuo entre las culturas no puede darse independientemente del resto de las condiciones sociales. No puede haber un reconocimiento armónico desde la educación mientras estructuralmente se vive en condiciones sumamente asimétricas y desiguales. La educación intercultural suele ser delimitada como aquella referida a programas compensatorios y prácticas educativas destinadas fundamentalmente a mejorar el rendimiento educativo de poblaciones étnicas y culturales minoritarias.
• La EBI no ha logrado implementarse más que de manera limitada porque se mantiene aislada del sistema educativo (es educación para indios), y no se articula con propuestas y medidas de otros sectores. Además no se logró abrir la participación de los distintos sectores involucrados en la planificación ni en la toma de decisión. En muchos casos se constituye en una propuesta focalizada y vertical, que no suele admitir formas alternativas para el manejo de la diversidad y la diferencia.

RESUMEN

“Reflexiones en torno a la Interculturalidad”. María Laura Diez

En este documento se  plantea la discusión sobre los alcances y límites de la perspectiva intercultural en educación, analizando sus antecedentes y las distintas posiciones de los sujetos sociales que configuran un campo de disputa en la construcción del proyecto intercultural.

El trabajo se profundiza en  el análisis crítico de las concepciones de cultura, diversidad cultural y etnicidad implicadas en los enfoques multi e interculturales, y por otro lado, interpela aquellos modelos que declaman propiciar el “diálogo” entre los grupos de actores que son parte del proceso educativo, teniendo en cuenta que sus relaciones, dentro y fuera de la institución educativa, son conflictivas y que las diferencias social e históricamente construidas, esconden también relaciones de poder y desigualdad.

Estas tendencias están alineadas con ciertos fenómenos significativos, tales como: a) procesos de politización de lo étnico; b) el proceso que ubica a la educación en un lugar central para la resolución de conflictos relacionados con la diferenciación social y la diversidad cultural.

También se hace una reflexión en torno a la interculturidad, se refiere a situaciones concretas relevadas en la investigación que hemos desarrollado en un programa intercultural de educación secundaria para áreas rurales de Perú.

ENTRE EL MULTICULTURALISMO Y LA INTERCULTURALIDAD: PRECISIONES CONCEPTUALES

Términos importantes:

• MULTICULTURAL: se define la situación de las sociedades, grupos o entidades sociales en las que muchos grupos o individuos que pertenecen a diferentes culturas viven juntos.
• TRANSCULTURAL: implica un movimiento, indica el paso de una situación cultural a otra. Se define un enfoque, procedimiento, proceso dinámico de naturaleza social en el que los participantes son positivamente impulsados a ser conscientes de su interdependencia.

A partir de esa  aproximación, se profundiza el tema sobre dos líneas teóricas que se encuentran enmarcadas bajo los términos de Multiculturalismo e Interculturalidad.

El Multiculturalismo o la política del reconocimiento, implica el supuesto de que entre las culturas diversas se establecen relaciones igualitarias y simétricas, negando la conflictividad de las relaciones en la que la diversidad es construida. Lo que en realidad se promueve es el respeto entre los distintos colectivos culturales, que se mantienen separados.

En el análisis que no se trata sólo de una distinción entre una categoría descriptiva y una propositiva, sino de la forma en la que se describe desde las posiciones multiculturales.

Siguiendo con esta línea argumentativa, suele identificarse el diálogo como la palabra clave en la interculturalidad, cuya condición es el respeto mutuo entre las culturas diversas. Sin embargo, en muchos casos este discurso sigue pegado a la idea de que es la igualdad de circunstancias sociales la que, junto al respeto, puede llevar al diálogo. Este es el punto de mayor conflicto que esta teoría presenta para ser llevada a la práctica a través de políticas interculturales concretas.

INTERCULTURALIDAD Y CONSTRUCCIÓN SOCIAL

La construcción de los proyectos interculturales debe ser entendida relacionándola con estrategias políticas contextualizadas. No puede pensarse en la interculturalidad desde una lógica instrumental que propicia la extensión o universalización de un modelo transcultural con buenas intenciones.

La construcción de un proyecto remite a procesos y prácticas situadas sociohistóricamente que configuran y se configuran en un campo de disputa, en el que existen correlaciones de fuerza variables entre diversos actores con diferentes y frecuentemente opuestos intereses. Están presentes en esta construcción: las formaciones, estructuras y resistencias; las relaciones de desigualdad social y la lucha para transformarlas.

El campo de disputa en esta construcción está determinado por las relaciones de poder, en términos de colonialidad del poder (Quijano, 1999). La disputa o lucha de sentidos puede enmarcarse en una doble visión, desde lo hegemónico y desde lo oposicional. Esto significa que la interculturalidad como proyecto político, social y epistemológico, construido socialmente, emerge del conflicto de poder en el que se confrontan procesos y prácticas de diferenciación y subalternización de los pueblos indígenas, y procesos y prácticas de resistencia.

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