El nomadismo Maffesoli en la cultura digital

El nomadismo maffesolien y la cultura digital

por Hangsub Choi  

Desde finales de 1990, el gobierno de Corea puso en marcha una política voluntaria de Desarrollo Digital, un sector crucial para la economía, con un fuerte impacto no sólo en el ámbito económico e industrial, pero también cada vez cultural y social.

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Cada vez más, las relaciones sociales se forjan en el ciberespacio (Wellman, 2001, pp. 2031-2034). Y este hecho requiere una mayor reflexión sobre el papel de Internet. Como dice Miller (1996), la Internet es un objeto ni una organización. No es exagerado decir que los coreanos son ahora siempre en la red, principalmente a través de Internet.

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El cambio fue primera cuantitativa. El número de abonados a Internet y el teléfono móvil ha crecido rápidamente hasta alcanzar ahora más del 80% de la población. Casi todos los coreanos utilizan la Internet y el teléfono celular y no se puede imaginar la vida diaria sin estas herramientas digitales. La vida que toma prestado tecnologías digitales se vuelven más y más natural y todos los días, apareció un cambio cualitativo de mayor. En este sentido cabe destacar el caso en Corea Daum Cafetería, versión coreana de Facebook. Con el lanzamiento del servicio dijo que "el café", el número de visitantes que llegan al sitio alcanzó 15 millones por mes en 2006 y 18 millones de dólares por mes en 2009. Uno de cada dos está suscrito a este servicio. Entonces, ¿cómo podemos explicar este éxito?En Daum Cafetería, cada persona se considera un jugador principal. Si bien estas redes reúnen a personas anónimas, pero estas son las redes basadas en los gustos culturales compartidos. A menudo, las imágenes y las fotos se utilizan para demostrar a los demás su identidad virtual. cultura de la red, el deseo de compartir el uso de imágenes y características de Daum Cafe.

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Si Daum Cafe es un servicio digital basada en las necesidades relacionales de las personas, Naver Conocimiento en es un servicio digital que desempeña un papel similar al de Wikipedia. Mientras que en lugar Wikipedia proporciona un conocimiento general, el conocimiento de Naver proporciona información útil y conocimiento práctico en la vida cotidiana. Todo el mundo puede hacer preguntas, que se reúnen los demás. Esto es lo inmediato lado práctico que obtuvo la mayoría de los usuarios y que se pierda cuando se le priva del acceso a Internet. No hay necesidad de pedir a algunos amigos para decirle buenos restaurantes. En Internet, las respuestas están ahí, inmediatamente. Desde hace algún tiempo, los usuarios plantean cuestiones más sensibles, como los relacionados con la reparación de los daños, las inversiones financieras relacionadas con el nuevo plan económico, el aprendizaje de Inglés, etc. Los que responden no son expertos a menudo tienen que invertir tiempo y esfuerzo para encontrar las respuestas. Sin embargo, para nuestra sorpresa, hay miles de personas que dan estas respuestas. Este servicio se ha hecho mucho para promover la cultura digital en la sociedad coreana.

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Por último, en el ciberespacio, el hombre puede mostrar bajo una nueva identidad. Second Life tiene como objetivo permitir que la gente tenga una segunda vida bajo otra identidad, la identidad que a menudo soñaban. operando acomo un juego de vídeo, Second Life está atrayendo cada vez más surfistas coreanos. Se reúne dos deseos: el de anonimato y el de conseguir una identidad ideal. Desarrollado en la década de 2000 por la empresa Linden Lab, Second Life se caracteriza por algunos elementos básicos como el avatar, los objetos y la tierra. Este es el avatar nos centramos en particular, porque es a través de este que uno ha lanzado finalmente una identidad simple y sencillo.

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En Corea, los sociólogos están luchando para explicar y entender la cultura digital creado por la revolución tecnológica. Los supuestos desarrollados por Michel Maffesoli en la posmodernidad fueron expuestos por él, en Seúl en 2006, con motivo de una importante conferencia internacional titulada "Conferencia para el futuro digital", organizado por el gobierno de Corea. Número de sociólogos coreanos consideran que las nociones de nomadismo y el tribalismo son esenciales para la comprensión de la sociedad digital. En las siguientes páginas, tratamos de aplicar el concepto de maffesolien nomadismo a la cultura digital en Corea, en una perspectiva muy real.

investigaciones anteriores

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Los primeros debates, Corea, se centró en el concepto de nomadismo se produjo sobre las tesis de J. Attali, que se aplica este concepto a las nuevas características del empleo y la organización del trabajo. Lo que él llama "trabajo nómada" es un término que refleja el lugar de trabajo y las habilidades propias de la sociedad contemporánea cambiante. Attali ve un factor de crecimiento, en el sentido de que el trabajo de desarrollo cualitativo y cuantitativo genera crecimiento. Sin embargo, muchos sociólogos han criticado esta visión optimista, en nombre de la defensa de los empleados, también controlada y demasiado inseguro.

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Se han realizado otros estudios sobre la influencia de la cultura digital en la participación en movimientos políticos. Por lo tanto, la manifestación de millones de jóvenes coreanos protestan contra la política de la educación y la salud, lo que les parecía demasiado orientada hacia el capitalismo y demasiado autoritaria en junio de 2008 frente al ayuntamiento de Seúl, fue iniciado por el los usuarios de Internet, sin la ayuda de ningún partido político. Esto fue una sorpresa para los sociólogos que ya han dedicado muchos estudios.

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Lim (2005) y destaca el gran cambio en la cultura política desde la aparición de la sociedad de la información. Este es el concepto de nomadismo político que mejor cuentas. La descentralización, la negativa de una sola cabeza, la sustitución de los objetivos inmediatos y los objetivos económicos y sociales diarias caracterizan a estas nuevas formas de recolección. Como el dicho Kim SK (2005) y MC Kim (2005), estos movimientos no están organizados^[a] sobre la base de los planes detallados. Son espontáneos y reunir a los participantes que comparten la misma emoción, la misma rabia, la misma alegría, etc. Internet es a menudo el lugar donde se expresan estas emociones y donde para iniciar estos movimientos.

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Por su parte, el Sr. Castells (2001) sugirió el concepto de "red abierta" para caracterizar estos movimientos. El paradigma apropiado en este caso es un paradigma de la descentralización y la multitud (Turkle, 1995). Del mismo modo, nos encontramos con el concepto de "participación en red" en Wellma (2002) y "individualización política" en Micheletti (2002).

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Aunque estos estudios sobre la relación entre la cultura y la tecnología digital son valiosas, que no entienden el fenómeno desde un punto de vista sociológico y filosófico. Me parece que el concepto de nomadismo propuesto por Maffesoli es más esclarecedor a este aspecto de la cultura digital en Corea en el que se sitúa el número de los fenómenos culturales vinculados a la revolución digital emergente en nuestra civilización post-moderna.

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