Notas libro “educar la inteligencia espiritual” de Isabel Gómez Villalba

Notas libro “educar la inteligencia espiritual” de Isabel Gómez Villalba

El libro se estructura en tres grandes bloques:

• Bloque I. Fundamentación teórica. Comienza hablando del paradigma de las inteligencias múltiples, completándolo con la inteligencia espiritual.
• Bloque II. En este bloque se desarrollan las tres acciones que propone la autora para potenciar la inteligencia espiritual (silencio – atención plena – contemplación).
• Bloque III. Actividades.

Bloque I. Fundamentación teórica

• El silencio es el gran ausente de nuestros procesos educativos.
• Inteligencias de Gardner (págs. 14-15): lógico-matemática, lingüística, espacial y visual, corporal y kinestésica, musical, intrapersonal, interpersonal e inteligencia naturista o ecológica.

• A inicios del siglo XXI se centra en identificar otra forma de inteligencia, la espiritual, existencial o trascendente.

• Definiciones “inteligencia espiritual” (págs. 16-17)

• ¿Qué es inteligencia? Saber escoger la mejor opción entre varias, también saber leer la profundidad de las cosas. También significa la capacidad de aprender o de comprender. Es la capacidad que permite adaptarnos a los recursos disponibles y enfrentarnos a situaciones nuevas no previstas.
• F. Torralba “faculta para tener aspiraciones profundas e íntimas, para anhelar una visión de la vida y de la realidad que integre, conecte, trascienda y dé sentido a la existencia”. De esta definición se extraen dos ideas muy importantes:

• La dimensión espiritual es dinámica y puede ser desarrollada si los agentes educativos disponen de las técnicas apropiadas para atender esta dimensión.
• La espiritualidad es conexión, trascendencia y consciencia.

• Lo espiritual no puede segmentarse como si fuera una competencia, una parte o un área del ser humano. se reconoce en el ser humano una potencia espiritual que dimana de esta forma de inteligencia que se denomina espiritual o existencial, pero considera que no tiene sentido identificar aisladamente una competencia espiritual y situarla en un plano de simetría, junto a otras competencias, en un plano de equidad.
• Finalidad de la misión educativa, ayudar al niño a descubrir y desarrollar de forma equilibrada y armónica todas sus dimensiones y capacidades, estimularle para que aprenda a aprender.
• La inteligencia espiritual nos abre a la cuestión del sentido, nos permite tomar distancia e identificar los puntos débiles y las fortalezas de nuestra vida. esto es fundamental para diseñar inteligentemente un proyecto de vida feliz, y se consigue cultivando conjuntamente todas las inteligencias, incluida la espiritual.
• Dos errores

• Considerar que la espiritualidad es una dimensión más que se puede añadir paralelamente a otros aspectos de la experiencia y no como lo que es: una fuerza integral y constitutiva de la vida entera.
• Considerar que lo espiritual es un patrimonio exclusivo de la religiosidad.

• La educación de la inteligencia espiritual no tiene como objetivo el inculcar los principios y creencias del educador al educando, sino capacitarle para tomar distancia de las creencias recibidas, cuestionarlas y hacer sus propias elecciones.
• Supuesto antropológico: somos un don. Tanto la existencia como la esencia son un don, pues nadie se ha dado a sí mismo ni la existencia ni su propia naturaleza. Las tres dimensiones (biológica, psicológica y social) están situadas sobre un fondo espiritual que las administra, las ilumina y las potencia.

• En nuestro sistema educativo aún se parte de un esquema antropológico tridimensional. Se entiende que la persona es un ser biológico, psicológico y social, se excluye la dimensión espiritual.

• Abiertos al infinito. Tres tipos de apertura: hacia el mundo, hacia sí mismo y hacia la historia. (págs.. 43-46)
• Dos términos constitutivos de la acción educativa: Educare (guiar, alimentar, movimiento de inspiración. Ayudar a generar las condiciones interiores que posibiliten la experiencia de Dios, objetivo último de la educación de la interioridad). Educere (hacer salir, sacar de dentro, movimiento de espiración).
• Aprender de la espiritualidad infantil… Págs. 50-52
• La educación de lo espiritual no debería compararse con la transmisión de un saber, de una técnica o de una lengua, sino que debería concebirse como un conjunto de actividades que suscitan y despiertan el sentir espiritual.

Bloque II. Inteligencia espiritual y ERE

• ¿Para qué sirve la inteligencia espiritual?

• Para tomar distancia con la realidad inmediata y de sí mismos para darse cuenta de que uno existe.
• Para conocerse a sí mismos.
• Para trascender, para moverse hacia lo que no se conoce. El ser humano es transición, camino, itinerario hacia lo que está llamado a ser.
• Para conmoverse frente al misterio de las cosas.
• Para tomar conciencia cósmica. Ser conscientes de la fraternidad de todo cuanto existe.
• Para sintetizar una visión global de la existencia.
• Para valorar éticamente sus acciones, sus omisiones, sus palabras, sus silencios.
• Para vivir la experiencia estética.
• Para comunicar sus más hondos sentimientos y pensamientos.
• Para ser receptivos a la llamada interior.
• Para planear ideales de vida.
• Para vincularse, religarse a un ser que reconocen como distinto…

• ¿Qué procesos la estimulan?

• Detenerse, parar la actividad frenética en la que vivimos y romper con las rutinas habituales.
• Experimentar el silencio como ámbito especialmente idóneo para que surjan preguntas trascendentales.
• Practicar la contemplación para captar el latido de la realidad interior y exterior.
• Descubrir en las obras de arte su esencia espiritual nos ayuda a experimentar la belleza y a desarrollar el sentido de comunión con el Todo.
• Fomentar la capacidad de preguntarse por la realidad exterior e interior.
• Abrirse al otro a través del diálogo, para aprender a modificar los comportamientos y a enriquecer las opiniones desde una nueva visión. Dos palabras clave: escuchar y acoger.
• Practicar ejercicio físico para despertar el sentido del orden y el autocontrol.
• Experimentar la fragilidad humana.
• Practicar la meditación de textos sagrados.
• Cultivar la solidaridad.

• ¿Qué herramientas activan esos procesos?

• El silencio está en la base de las dos herramientas que se proponen para cultivar la inteligencia espiritual: la atención plena y el trabajo con dibujos centrados o mándalas.

• SILENCIO.

• Etapas – obstáculos – antídotos… Págs. 64-68
• Profundizar en la experiencia silente en nuestras clases es ofrecer a nuestros alumnos la posibilidad de “conectar” con su verdadera identidad.
• Pablo d´Ors, el silencio es… (págs. 84-86)

• Una nostalgia, un anhelo. No se trata sólo de mirar ese anhelo, sino de habitar en él, de vivir ese anhelo, esa sed.
• Un pánico. Cuando hacemos silencio lo primero que tenemos que afrontar son una serie de obstáculos.
• Una revelación. Encontramos que dentro de nosotros hay luces, fortalezas personales. Ellas nos aportan el ánimo, la fuerza y la disposición para entrar en el corazón de nuestras tinieblas.

• Tipos de silencio:

• Tacere. Ese silencio fruto de una decisión personal, es un callarse voluntariamente.
• Silere. Es un silencio interior que acaba siendo un estado del ser, un estado en el modo de estar en las cosas. En este silencio interior sobran las palabras porque es un estado de consciencia, es nuestra identidad.

El silencio comienza siendo una práctica y acaba convirtiéndose en un estado. A base de taceres voluntarios, como puede ser haciendo ejercicios de silenciamiento, se va consiguiendo un silere, un acallamiento, un silenciamiento cada vez más radical.

• El ser humano es un ser abierto al misterio, al infinito, a Dios. Es un camino en tres direcciones: hacia el mundo exterior (las cosas), hacia los demás (las personas), hacia el mundo interior (uno mismo). Reflexión de Javier Meloni, págs. 89-93
• “El fondo del alma y el fondo de Dios es un único y mismo fondo” Maestro Eckhart.
• El silencio nos permite reconocernos a nosotros mismos, reconocer a los demás, encontrar la naturaleza de las cosas y dejar que ellas sean, sin quererlas ni apropiar, ni manipular, simplemente celebrándolas.

• ATENCIÓN PLENA

• “El ayer es historia, el mañana es un misterio, pero el hoy es un obsequio: por eso lo llamamos presente”. Frase de la película Kung Fu Panda.
• La atención plena consiste simplemente en esto: un estilo de vida basado en la consciencia y la calma, que nos permite vivir íntegramente en el momento presente. Básicamente consiste en saber lo que hacemos mientras lo hacemos.
• La práctica de la atención plena puede producir múltiples efectos beneficiosos:

• Aumenta la concentración.
• Reduce automatismos.
• Logra un mejor control de pensamientos, emociones y conductas.
• Disfrutar más del momento presente.
• Efectos físicos saludables: relajación, mejora de la respiración, regulación de la presión arterial.
• Cambios positivos a nivel neurobiológico.

• Beneficios de la respiración consciente (pág. 110).
• Consciencia corporal. Beneficios y cómo conseguirla (págs. 115-116).

• CONTEMPLACIÓN

• Para educar la trascendencia hay que educar en el arte de la contemplación. Solo quien contempla atentamente el mundo puede descubrir alguna cosa nueva en él y quedarse admirado por lo que hay.
• Mándalas. Habla del efecto de los mándalas en la contemplación. Hace mención a Jung varias veces. Tema interesante… Págs. 120-122 y 126.
• El trabajo con mándalas nos facilita la gestión de tres experiencias, de tres movimientos vitales:

• Trascender. Es ir más allá, traspasar las propias imágenes de Dios y tomar conciencia de que Dios siempre está más allá de nuestras ideas y comprensiones.
• Profundizar es viajar de la epidermis al núcleo; es un movimiento de inmersión que atraviesa los estratos más profundos de la propia realidad.
• Integrar. Es uno de los poderes de la inteligencia espiritual que consiste en construir un todo a partir de las diversas partes.

• “La simbología del mándala, independientemente de su origen cultural o religioso es, en sí, el encuentro de lo humano con lo divino”. H. Basolato Zúñiga.
• Mándala como herramienta de recentrado

• El centro del mándala, su núcleo interior, les evoca el motor de sus vidas, de su crecimiento .se trata de conducir a nuestro alumnado hacia el encuentro con su interioridad más profunda y esencial. Esta herramienta responde a una necesidad vital, que es la del conocimiento personal. Un conocimiento personal que les puede llevar a descubrir no solo sus recursos interiores, sino también a desarrollar la sensibilidad hacia el misterio, entendiéndolo como elemento fundante.

Bloque III. Actividades

• ATENCIÓN PLENA

• Respiración consciente                        1-5
• Consciencia corporal                                6-8
• Vivir lo cotidiano con plena atención        9-15

• MÁNDALAS

• Saborear imágenes omnicomprensivas        16-21
• Uso de los esquemas centrados                22-27
• Herramienta de re-centrado (mándalas)        28-30
• Mándalas para regalar                        31-33

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