Resumen Del Libro Memoeria Indigena

Resumen del libro Memoria Indígena de Enrique Florescano

El libro Memoria Indígena de Enrique Florescano versa de las diversas maneras en las que los indígenas comprendían el mundo y guardaban esta mole de conocimientos el primer capítulo narra los relatos más antiguos sobre el origen del mundo de los cuales se tiene noticia, inicia el apartado con la historia contenida en un texto maya en el cual narra de manera predominantemente matemática diversas anécdotas sobre el inicio del mundo conocido y como los dioses se asentaron e hicieron suya la ciudad de Palenque dándole así un origen divino lo que derivo en que la clase gobernante se describió como descendiente de las divinidades dándole un derecho natural de mandar en la ciudad. Tiempo después los pequeños señoríos mixtecos elaborarían su propia historia como forma de perpetuar su memoria y darle una ascendencia divina a sus gobernantes; su relato comienza con la creación y ordenación del cosmos por una pareja divina primigenia en ese momento tal como en su semejante maya nace un héroe-dios el cual crea la humanidad, la agricultura y demás formas de cultura para después como forma de mantenerse de alguna forma cerca de los humanos se perpetua por medio de los linajes reales. Prosigue con los hechos relatados en el Popol Vuh un libro de los Quiche en el cual narra orígenes y hechos del inicio de mundo en una secuencia muy parecida a las de otros textos una creación humana fallida, la venida de dioses-héroes, sus aventuras, la creación el hombre casi conjunta a la agricultura y por último la fundación de los primeros linajes y ciudades resaltando siempre el choque entre naturalezas celestes e infra terrestres teniendo el mundo terrestre como intermediario, acabado este relato prosigue con la cosmovisión del grupo náhuatl la que nos lleva por parámetros parecidos pero con una diferencia fundamental que consiste en una inmolación de los dioses a favor de las personas el cual se traduce en sacrificios posteriores como pago y en el establecimiento de su imperio a partir de nacimiento de Huitzilopochtli terminando con la conquista de Tenochtitlán. En el último apartado de este capítulo se hace un análisis del motivo de estas cosmologías concluyendo que el mito viene de requerimientos sociales entre ellos la sobrevivencia colectiva y una memoria social junto con la necesidad de legitimar el poder de los gobernantes y por ultimo como una forma de generar pertenencia por el medio oral.

En el capitulo dos se describen y analiza el lenguaje simbólico de las imágenes como trasmisoras de esta memoria cosmológica colectiva iniciando con una descripción del sitio olmeca de La Venta en cuya construcción realizada por los olmecas se enunciaron por primera vez los conceptos que habrían de seguir culturas posteriores como representación del cosmos. Los olmecas diseñaron su asentamiento de forma que la estructura principal surgiera como una montaña en medio de la gran plaza a representación de la montaña primigenia el medio del mar universal, es en esta montaña en donde se considera se asienta el mundo, este modelo se repite en Teotihuacán con la construcción del la pirámide de la serpiente emplumada en clara alusión a la montaña real saliendo del agua. Es en esta capitulo en donde se introduce el concepto del inframundo pero no como un lugar de muerte y degradación sino como una cueva en la cual la vida se crea y se renueva, un lugar húmedo y frio que irradia vida hacia la superficie. El anterior concepto es aprovechado por la clase dirigente los cuales se vuelven los vehículos de esta vitalidad hacia la tierra dándose entonces la creación de prácticas religiosas con sus respectivos templos emuladores del árbol de la vida cuya concepción es de divisiones entre planos y en ellos mismos, todos estos símbolos concluye el autor es lo que darían pie al reconocimiento como nación. En el inicio estos símbolos eran solo transmitidos de forma oral para dar una cohesión al grupo pero con el tiempo y la creación de los calendarios estos ritos se dignificaron para crear una forma de grabación de la memoria en torno a los aspectos de las lluvias, a fertilidad de la tierra y la protección divina creándose con esto diversas festividades rituales.

Durante el capitulo tres analiza el origen de los mitos cosmológicos, determina lo siguiente: fue el establecimiento de los primeros reinos y su posterior adquisición de importancia lo que inicia esta tradición de relatar dándole como fecha a esta tradición un comienzo entre el 1000 A.c y el 900 A.c. Estas narraciones siempre siguen un esquema general, siempre inician con una migración, la posterior guía de un ser semidivino quien les promete una tierra prometida, su relevo por guías humanos, guerras por el lugar y su completa llegada al lugar predestinado. La aparición de estas visiones lleva a los grupos a crear una cultura propia unificada y compartida por cada integrante de su sociedad.

Con el capitulo 4 se retoma la idea de de el reino primigenio y maravilloso del Tollan del cual todos los reinos posteriores tomaran de modelo idealizando su modelo político divino; Florescano propone la idea de Teotihuacán como la gran Tollan original pues en la época prehispánica una visita a esta ancestral ciudad significaba una legitimización y simbolización del poder político. A la caída de Teotihuacán el reino de Tula-Xicotitlan absorbió el mito y se volvió la nueva Tollan reforzando esta idea con la aparición del mítico Ce-Acatl Topiltzin Quetzalcóatl de quien se cuenta creo la nación ideal libre y justa, diserta entonces sobre su origen, gloriosa vida y el final de Tula asociado por completo a la caída de este guía divinizado y se dice entonces que a partir de la segregación de sus habitantes hacia el sureste crean después de cierto tiempo el reino de los itzaes los cuales le dieron bases a su poder por la supuesta visita a su Tollan original. Después de estas fases el titulo de Tollan es tomado por la ciudad de Cholollan en la cual se entronizaba a los dirigentes mixteco-tlaxcaltecas entonces y como forma de finalizar retoma la historia de Tenochtitlán quien con su siempre tendencia de apropiación revitaliza el pasado para afirmar su poder tomando como propósito principal de los relatos el poder del reino para sustentar su civilización declarándose la nueva Tollan.

El lenguaje, parte importante de la memoria es tratado en el capitulo cinco, el primer apartado nos muestra el llamado lenguaje zuyano o lengua de dios, con esta se da una clara división entre nobles y macehuales pues en su concepción los primeros tiene ancestros divinos y los segundos provienen de la tierra. Se genera entonces un culto a los ancestros para dar un cierto abolengo a los gobernantes provenientes la tradición de enterrar a los ancestros bajo el suelo de la casa

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