Sociologia

Las estructuras sociales internalizadas o lo social hecho cuerpo

Distintos aspectos relativos a las estructuras sociales internalizadas, aspectos que, constituyen otra dimensión fundamental del análisis sociológico.

1- EL HABITUS: PRINCIPIO DE GENERACIÓN Y DE PERCEPCIÓN DE LAS PRACTICAS

La noción de habitus pertenece al lenguaje de la filosofía clásica. Está ligada a la forma del verbo latín habere y a la noción griega de hexis que tienen igual significación (portarse-bien o mal-, estar en buena o mala condición).

El concepto de habitus constituye una suerte de bisagra en la construcción teórica de Bourdieu, en la medida en que: “permite articular lo individual y lo social, las estructuras sociales externas, y comprender que tanto éstas como aquellas, lejos de ser extrañas por naturaleza y de excluirse recíprocamente son, al contrario, dos estados de la misma realidad, de la misma historia colectiva que se deposita y se inscribe a la vez e indisociablemente en los cuerpos y en las cosas”.

Este concepto ha sufrido modificaciones en los diferentes trabajos del autor, pasando de las formulaciones más deterministas, de la reproducción centrada especialmente en el análisis de la reproducción de las estructuras sociales, a las construcciones posteriores más abiertas, que toman en cuenta especialmente el problema de la invención.

En La Reproducción, el habitus es:

“…principio de la producción de las diferencias escolares y sociales más duraderas (...), principio generador y unificador de las conductas y de las opiniones de las que es asimismo el principio explicativo, porque tiende a reproducir en cada momento de una biografía escolar o intelectual el sistema de las condiciones objetivas de las que es producto”.

La acción pedagógica (en tanto violencia simbólica) y más precisamente el trabajo pedagógico, es concebido como trabajo de inculcación, que tiene una duración suficiente como para producir un habitus capaz de perpetuarse:

“… (el habitus es) producto de la interiorización de los principios de una arbitrariedad cultural capaz de perpetuarse una vez terminada la acción pedagógica y, de este modo, perpetuar en las prácticas los principios de la arbitrariedad interiorizada”.

“…el trabajo pedagógico tiende a reproducir las condiciones sociales de producción de esa arbitrariedad cultural, o sea, las estructuras objetivas de las que es producto, por mediación del habitus como principio de prácticas reproductoras de las estructuras objetivas”.

Además de la perpetuación y reproducción de las condiciones objetivas, se señala también la irreversibilidad del proceso de formación de los habitus:”…en tanto que el trabajo pedagógico es un proceso irreversible que produce en el tiempo necesario para la inculcación una disposición irreversible, o sea una disposición que sólo puede ser reprimida o transformada por un proceso irreversible que produce a su vez una nueva disposición irreversible”

Bourdieu define también a los habitus en otros términos, podría decirse que se trata de aquellas disposiciones a actuar, percibir, valorar, sentir, y pensar de una cierta manera más que de otra, disposiciones que han sido interiorizadas por el individuo en el curso de su historia. El habitus es, pues, es la historia hecha cuerpo.

Como interiorización de la exterioridad, el habitus hace posible la producción libre de todos los pensamientos, acciones, percepciones, expresiones, que están inscriptas en los límites inherentes a las condiciones particulares –histórica y socialmente situadas- de su producción.

Estructura estructurante el habitus se constituye en un esquema generador y organizador, tanto de las prácticas sociales como de las percepciones y apreciaciones de las propias prácticas sociales como de las percepciones y apreciaciones de las propias prácticas y de las prácticas de los demás agentes.

Al rescatar las estructuras sociales internas y al considerar al habitus como principio de estructuración de prácticas y con ello de la trayectoria del agente social, esta perspectiva teórica supone análisis diferentes de aquellos que se sustentan más bien en la libre iniciativa de un actor social cuyas estrategias estarían sometidas esencialmente a las coerciones de las estructuras externas.

Otra característica del habitus se trata de una unidad originariamente sintética, que funciona de manera sistemática y que se transfiere a los distintos dominios de la práctica.

2-HABITUS Y PRÁCTICA: EL SENTIDO PRACTICA Y LA PRACTICA COMO

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