Paradigmas De La Educacion

de carácter formador, las llamadas escuelas o

academias donde germinaba a paso agigantado el conocimiento, muchos pasaron

dejando su huella por estas y muchos de ellos luego encaminaron sus pasos por la

masonería, que en sus inicios en Francia proclamo sus ideales de Libertad Igualdad y

Fraternidad.

La masonería y la educación en Chile

Creo que cuando se instala la Masonería operativa a partir de las Constituciones de

Anderson, la educación se confundía con el librepensamiento, es decir, no era

verdaderamente libre quien no sabía o, viceversa, el ignorante era un esclavo,

prisionero de una falsa conciencia y de un sentido de realidad anómalo.

Antes de la fundación de la Gran Logia de Chile, hubo educadores masones. La

masonería moderna, como se dijo, nace en el Siglo de la Razón que tiene como sector

protagónico a las clases burguesas y pequeño burguesa, que tienen como posibilidad

cierta de ascenso social la educación formal. Por tal razón los Hermanos Masones han

entendido que si la Orden tenía que tomar una acción política esta tenía que orientarse

al desarrollo de la “luz de la razón” –el saber y el cultivo de la inteligencia o educar y

formar en y para la libertad– por lo que pusieron su empeño en múltiples tareas, mas

siempre la educación de las masas jugó un rol central. “Masas” aquí son los sectores

burgueses ilustrados –que adoptarán el papel de vanguardia intelectual–, la burguesía

en ascenso, la pequeña burguesía y el incipiente proletariado, según el país y la época

de que se trate. Miranda, Bolívar, San Martín y O’Higgins, Garibaldi, Washington,

Franklin o Pedro Aguirre Cerda son ejemplos de personalidades comprometidas con la

“redención de la humanidad” por medio de la educación.

El interés por la educación arranca de la esencia misma de la Francmasonería, se trata

de una institución eminentemente docente, y de su compromiso con la tolerancia y la

libertad de pensamiento. Como buenos modernos, los masones creemos que el

10conocimiento hace más buena o ética a las personas. Del conocimiento se derivan

otros compromisos de nosotros los francmasones, como son: los derechos humanos

políticos y sociales –donde está el derecho a la educación y a una que sea de calidad.

De ahí nuestro interés por fomentar una educación libre, no confesional ni dogmática,

formadora de la conciencia, emancipadora, respetuosa de la diversidad y formadora en

la convivencia escolar y democrática; para ello concebimos desde los comienzos de los

Estados nacionales modernos a la educación como gratuita, laica y de responsabilidad

de toda la sociedad a través del Estado.

Examinemos brevemente cómo las anteriores expectativas fueron llevadas a cabo por

los miembros, en otras palabras si la historia nacional muestra a los masones que nos

han precedido como personas comprometidas y buenos ciudadanos, con una

intervención decisiva en la vida fuera de los muros de los talleres –en los ámbitos

sociopolítico y económico- con tolerancia y respeto aunque firmes en sus propósitos.

Luego de las luchas por la independencia latinoamericana, los países experimentaron

diversos procesos antes de constituirse como Estados en forma, en Chile hubo un

proceso de anarquía luego de la abdicación de O’Higgins que desembocó en una

especie de restauración del ancien régime aunque sin rey y cuya principal figura fue

Diego Portales. Para no entrar en detalles, señalemos simplemente que durante la

Colonia la educación no fue una prioridad y que si bien en los albores de la

Independencia hubo hechos significativos para la educación y la cultura, hacia 1830 la

situación había retrogradado bastante. Para nosotros los masones el principal actor

del despertar intelectual de Chile será el H.: José Victorino Lastarria.

El I.: H.: José Victorino Lastarria Santander nación Rancagua en 1817, abogado y

profesor del Instituto Nacional en materias de derecho desde 1839 –la Universidad de

Chile se creará recién en 1842– hasta 1851, tuvo el cargo equivalente a Subsecretario

del Interior, perteneció al círculo literario apadrinado por José Joaquín de Mora y fue el

primer discípulo de Auguste Comte, de gran influencia en el pensamiento racional

chileno. Perteneció a la R.: L.: Union Fraternelle de Valparaíso e integró el Capítulo

Rosa Cruz de ese Oriente. En 1842 llegan a Chile un grupo de intelectuales argentinos

que huían de la dictadura de Juan Manuel de Rozas en Argentina, entre los que

destacan: Juan Bautista Alberdi, Domingo Faustino Sarmiento, Bartolomé Mitre,

Vicente Fidel López, Gabriel Ocampo, casi todos masones, que se encuentran con

Andrés Bello y otros intelectuales latinoamericanos avecindados en el país. Hacia

1842 se crea la Sociedad Literaria en donde coincide la flor y nata de la inteligencia

juvenil y donde la Orden tiene una influencia poderosa, aunque no todos los

integrantes pertenecen a la Francmasonería. A los anteriores hay que añadir a

Francisco Bilbao, Eusebio Lillo y Domingo Santa María, entre otros. El Presidente de la

Sociedad fue Lastarria.

A partir de esta fecha se comenzará a resquebrajar la unidad nacional de carácter

hispánico, católico y aristocrático, basado en el orden agrario y la subordinación de

clases. Ante este proyecto se levantará uno de naturaleza racional, laica, urbana y

basada en la industria y el esfuerzo personal. La escuela será la palanca para

despertar a Chile de la “siesta colonial” y no dejarlo permanecer más “bajo del peso de

la noche”. Se configurarán dos bandos, el uno laico masónico y el otro católico

ultramontano, que se enfrentarán en varios campos, pero la educación será el campo

de batalla favorito. Quedará instalado un conflicto entre el “Estado docente”, posición

11de la Orden, y la “Libertad de Enseñanza”, el punto de vista católico. Pero el conflicto

antes de derivar a la escuela se habrá dado en otros tópicos: el haberse inmiscuido

jueces laicos en conflictos eclesiásticos en los que se quiso probar fortaleza y obligar a

los clérigos. Sin duda esto enrareció el ambiente e impacto en la Educación, muchos

años más tarde abonó el camino para que la escuela fuera abandonada por el Estado.

El interés de la Augusta Orden por la educación data en concreto de 1862, cuando se

funda la Sociedad de Instrucción Primaria Sede Valparaíso que, de nueve miembros,

tiene a tres masones en su directorio. Nuestro hermano Blas Cuevas trabajó en esa

ciudad por crear una escuela laica a cargo de la R.: L.: Progreso Nº 4, no lo logró

conseguir; fue su sucesor Ramón Allende Padín quien la inauguró en 1872 con el

nombre de su antecesor. En Valparaíso también se unirá a la Orden y sus

preocupaciones educacionales varios misioneros protestantes.

En esos años había tres posiciones sobre educación: La presidencial, que aspiraba a

una escuela por encima de sectarismos de cualquier carácter y centrada en el progreso

material, esto es, preparar para el trabajo y para proseguir estudios secundarios y

superiores; la de Lastarria, que pretendía hacer de la educación un instrumento de

renovación política y moral de la nación y la católica que concebía ala educación como

un escudo contra el vicio y la falta de fe, efectuar a través de ella la evangelización y, al

final, preparar para el trabajo. Esta última postura se denomina libertad de enseñanza.

Tal vez lo impopular de la definición católica era que las clases bajas no tenían derecho

a la misma clase de educación que el resto de la sociedad o, sencillamente, que los

pobres no tenían para qué estudiar.

En realidad, el conflicto fue de carácter social antes que educativo, ya que el

catolicismo no separaba lo educativo de una concepción integrada católica,

aristocrática, misionera y conservadora. Ante esta, e inspirada por la filosofía

positivista y las ciencias naturales y sociales, un nuevo grupo de masones lucha por

dos objetivos: la preparación del magisterio y la actualización de los contenidos de la

enseñanza. Es la época de Valentín Letelier, Eduardo de la Barra, y otros no masones

de similar pensamiento como Vicuña Mackenna o Barros Arana. Pero el conflicto

quedará en suspenso con motivo de la Guerra del Pacífico y, más tarde, por la Guerra

Civil de 1891, esta última es una guerra intraclase, por lo que la oligarquía se divide y

tiene a masones en ambos bandos. Los sucesos que van hasta la separación de la

Iglesia y el Estado siendo abundantes en conflictos anecdóticos esto no significa la

aparición de nuevos argumentos. Los temas van por la “crisis moral” y la “cuestión

social”, nombres para designar las luchas por la incorporación a la sociedad de los

excluidos y, sobre todo, los obreros de la naciente industria, especialmente minera.

Aparte

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