Jesús Histórico

LA BÚSQUEDA DEL JESÚS HISTÓRICO

La Búsqueda del Jesús Histórico fue reconocida por primera vez por Alberto Schweitzer en 1910. Antes de esto había como 120 años de debate e intercambio de ideas sobre la persona de Jesús. Schweitzer fue el primero quien usó la frase “La búsqueda del Jesús Histórico”.

El debate seguía después de Schweitzer, y ahora se ve que hay tres diferentes épocas de la Búsqueda. La original hasta Schweitzer, la segunda con el enfoque sobre existencialismo en el siglo XX y la tercera en los últimos años con una gran variedad de presentaciones de Jesús.

1. LA BÚSQUEDA ORIGINAL

En los siguientes párrafos, los años puestos en los títulos se refieren a la fecha de una publicación significativa.

1778 H S Reimarus

El filósofo Alemán, Reimarus (1694-1768), escribió un artículo racionalista atacando la resurrección de Jesús y presentando a Jesús como un judío fracasado en el cumplimiento de sus propósitos. Durante la vida de Reimarus, las casas editoriales rehusaban publicar estas ideas. Pero después de su muerte G E Lessing (1729-81) decidió publicarlas de manera anónima bajo el título Fragmentos de un Autor Anónimo.

1791 J S Semler

Semler (1725-91) respondió a los Fragmentos de un Autor Anónimo diciendo que solamente confiamos en lo que está demostrado históricamente.

1819-20 F D E Schleiermacher

El primer profesor que dio clases sobre la vida de Jesús fue Schleiermacher (1768-1834). El reinterpretó la vida de Jesús a la luz de su filosofía basada en la experiencia religiosa. Jesús fue representado como una persona que dependía completamente y únicamente de su Padre.

1828 H E G Paulus

Paulus (1761-1851) insistía que lo que era creíble acerca de Jesús fue su disposición santa. Pero Paulus explicaba los milagros de Jesús en una forma natural, quitando el aspecto sobrenatural.

1835 D F Strauss

Rechazando todos los acercamientos acerca de Jesús, Strauss (1808-74), dijo que lo que leemos en la Biblia es un producto de la iglesia y sus creencias. Que la iglesia cambió al Jesús actual e histórico, para hacerlo un Cristo, es decir un Mesías. El Jesús que vivía en Palestina era el Jesús histórico, y la invención de la iglesia que se ve en más detalle en la Biblia es el Cristo de la fe. Las opiniones de Strauss causaban tanto furor que tuvo que salir de su oficio teológico y entrar a la carrera política

1835 K Lachmann

Lachmann (1793-1851) fue la primera persona en postular que Marcos era el primer evangelio escrito. El proponía que había una relación entre los sinópticos mostrando una dependencia sobre Marcos de parte de Lucas y Mateo. Usando esta idea, a fines del siglo XIX, los académicos frecuentemente representaban a Jesús como se le ve en Marcos, pero sin los elementos sobrenaturales. Es decir Jesús como un hombre moral y altruista.

1862 J E Renan

Fue profesor en un seminario Católico en Francia. Renan (1823-92) describía a Jesús en términos de un hombre del siglo XIX de Francia. Esto incluía la idea de que Jesús era tan amable, y que por razón de su amabilidad nunca iba contradecir a alguien que quería llamarlo Dios, aunque en realidad no era Dios. Renan fue suspendido de su empleo en el Seminario.

1883 A Edersheim

Como un judío convertido al Cristianismo, Edersheim (1825-89) tenía un gran conocimiento del mundo de los judíos y su literatura. El escribió la vida de Jesús desde el punto de vista conservador aceptando como válido que todo lo que se encuentra en la Biblia.

1870-74 A B Ritschl

La escuela del pensamiento que empezó Ritschl (1822-89) tenía mucha influencia en la segunda parte del siglo XIX. El enfatizó lo que era observable en la experiencia de la iglesia, diciendo que él mismo Jesús no era apropiado para estudiarse por causa de su trascendencia. Pero que se ve por medio de la iglesia quien era Jesús.

1892 J Weiss

El yerno de Ritschl, Weiss (1863-1914) destacó más el aspecto escatológico de las enseñanzas de Jesús sobre el Reino de Dios.

1896 M Kahler

Kahler (1835-1912) rechazó la idea de tener a la fe dependiente del criticismo histórico. Dijo que era imposible separar el Jesús histórico del Cristo de la fe. El Jesús quien cambió la historia es el mismo Cristo quien fue predicado por la iglesia.

1899-1900 A D Harnack

Harnack (1851-1930) era historiador y escribió 10 tomos sobre la historia de la teología. El quería quitar las influencias helenistas en la iglesia para entender el cristianismo primitivo. Finalmente Harnack llegó a la conclusión que las enseñanzas de Cristo eran: el reino de Dios, Dios como el Padre y el valor infinito del alma del ser humano, la justicia que viene de Dios y el mandamiento de amor.

El católico modernista, A Loisey, viviendo en el tiempo de Harnack, comentó: “El Cristo que Harnack ve por medio de 19 siglos de oscuridad católica es solamente la reflexión de una cara liberal y protestante”.

1901 W Wrede

Otro ataque sobre la presentación de Jesús como un liberal fue por Wrede (1859-1906). El rechazaba el valor de usar Marcos como la base histórica de la vida de Jesús. Wrede dijo que cuando encontramos en Marcos una prohibición de Jesús de hablar acerca de quién era, como en 1:34, 44, esta prohibición fue puesto por la iglesia subsecuentemente. El propósito de Wrede era explicar la razón que actualmente Cristo no hablaba mucho acerca de si mismo como Mesías.

1910 A Schweitzer

Schweitzer (1875-1965) tenía fama como misionero en África y por su libro: La búsqueda para el Jesús histórico: un estudio de su progreso desde Reimarus hasta Wrede. Este fue la guía definitiva al debate sobre el Jesús histórico, en la cual Schweitzer mostró que mayormente la presentación de Jesús por los teólogos simplemente reflejaba el liberalismo o racionalismo de ellos mismos. Schweitzer creía que él mismo tenía la clave para entender al Jesús histórico, es decir, que Jesús dedicada su vida al reino de

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