Dussel, I. (2001). ¿Existió una pedagogía positivista?

¿Existió una pedagogía positivista?

LA ESCUELA

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Muel, Francine (1981): "La escuela obligatoria y la invención de la t infan[pic 1] cia normal", en AA. VV.; Espacios de Poder, 'Madrid, La Piqueta.[pic 2]

Narodowski, Mariano (1994): Infância y poden Lm conformación de Ja pedagogía moderna, Buenos Aires, Aique.[pic 3]

Ozouf, Mona (1970): L'Éc01e, L'Ég1ise et La Rèpublique (1870-1914), Pa[pic 4] rís, Gallimard.[pic 5]

Popkewitz, Thomas (1987): The formation of the school subjects, Baltimore, Falmer Press.[pic 6]

— (1998): La conquista del alma escolar. Política de escolarización y cons[pic 7]trucción del nuevo docente, Barcelona, Pomares-Corredor.[pic 8]

Puiggrós, Adriana (1990): Sujetos, disciplina y curriculum en los orígenes del sistema educativo argentino, Buenos Aires, Galerna[pic 9]

Querrien, Anne (1980): Trabajos elementales sobre la escuela primaria, Madrid, la Piqueta.[pic 10]

Santa Olalla, Enrique (1882): "Problemas educativos", Revista de Educación, no VIII, La Plata, Talleres gráficos de la DGE.[pic 11]

Snyders, George (1982): No es fácil amar a los hijos, Barcelona, Gedisa.

Tedesco; Juan Carlos (1986): Educación y sociedad en Argentina (1880-1945), Buenos Aires, Soler-Hachette.[pic 12]

Trilla, Jaume (1987): Ensayos sobre la escuela, Barcelona, Inertes.[pic 13]

Varela; Julia (1992): "Categorías espacio-temporalesy socialización esco[pic 14] lar. Del individualismo al narcisismo", en Larrosa, -Jorge (comp.); Escuela, poder y subjetivación, Madrid, La Piqueta.

[pic 15]

2[pic 16]

¿EXISTIÓ UNA PEDAGOGÍA[pic 17]

[pic 18]POSITIVISTA? [pic 19]

[pic 20][pic 21][pic 22]La formación de discursos pedagógicos[pic 23]

en la segunda mitad del siglo XIX

[pic 24] Inés Dussel[pic 25]

En la exploración' de la construcción de la escuela modema que propone [pic 26]el libro; quisiéramos detenernos en pedagógicos más importantes en su estructuración: el positivismo. Amado y odiado Casi enpartes iguales; la mayor parte delos historiadores de la educación coinciden en que tuvo una amplia influencia pedagógica, que algunos ven prolongarse hasta nuestros días. En tanto corriente dominante en el pen[pic 27]samiento intelectual de la segunda mitad del siglo XIX, cide con la época en que se promulgaron las leyes de obligatoriedad escolar, se sentaron las bases de la educación laica y republicanaen varios países europeos y americanos, tíficas y las de humanidades modernas, de la universidad como productora de conocimientos. Esta coexistencia temporal ha llevado a establecer una relación de causa-efecto entre el positivismo y la constitución de

En este escrito, sin- embargo, -propondremos una- lectura diferente del positivismo, que recupere la diversidad y complejidad de los discursos pedagógicos que se modelaron en aquella época, y que reinscriba al positivismo pedagógico en un lugar distinto dentro de las ideas pedagógicas. Sostendremos que, en su "traducción" a una propuesta escolar en las "pedagogías triunfantes" de fines del siglo pasado, el positivismo, lejos de ser

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el elemento dominante, pasó a coexistir con elementos de otras formaciones discursivas, muchas veces contradictorias entre sí. Argumentaremos que las pedagogías escolares, antes que sistemas homogéneos y unívocos de enunciados que derivan de una sola lógica (llámese "filosofía positivista", "clase dominante", o lo que fuere), deben ser consideradas como articulaciones de discursos que combinan múltiples elementos y dinámicas para responder a la pregunta sobre cómo y a quién educar. [pic 28]

1. LA FILOSOFÍA Y LA EDUCACIÓN POSITIVISTAS]

La primera cuestión a delimitar es qué se entiende por positivismo. Señala Perelstein (1952) que el positivismo ha sido considerado vulgarmente como toda filosofía que tiene una pretensión científica, materialista y utilitaria. Esta difusión indiscriminada del término llevó a que se incluyeran tanto corrientes de pensamiento anteriores (como la Enciclopedia francesa de la primera mitad del siglo XVIII) como otras- abiertamente enfrentadas (como el marxismo o el krausismo), indiscriminación a la que no fue ajeno el propio positivismo que, según Arturo Roig,. buscó englobar bajo su halo a gran parte de la tradición filosófica y científica pasada y contemporánea (Roig, 1972). [pic 29]

El positivismo fue un movlrmento Inte eètua amplió, de gran alcance en la segunda mitad del siglo XIX, y que incluía tanto una renovación filosófica como un plan de regeneración social. Como dijo Frederic Harrison, discípulo inglés de Comte, "el positivismo es, a un tiempo, un programa de educaciónA1na forma de religión, una escuela de filosofía y una fase del socialismo" (Stromberg, 1988:166). Propuso reformas universales no solo de las ciencias, sino de todas las esferas humanas. [pic 30]

1.1. [pic 31]

[pic 32] El nombre "filosofía positiva". es original de Claude 'Henri de Saint-

Simon (1760-1825) y de Augusto Comte (1798-1857). Más tarde, fue adop-

[pic 33][pic 34]I Algunas de las reflexiones de este apartado retoman ideas presentadas en el capítulo 4 [pic 35]de Inés Dussel y Marcelo Caruso (1999).[pic 36]

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tada y reformulada por Herbert Spencer (1820-1903); y conoció una difuSión e influencias muy miplias, llegando hasta América y Asia. Como veremos, los sistemas filosóficos englobados en esta corriente divergen en muchos puntos; pero antes de considerar sus diferencias, tratemos de establecer cuáles son los elementos en común.

La filosofía positivista es definida por Leszek Kolakowski (1988: 1415) como conjunto de reglamentaciones que rigen el saber humano y que tiende a reservar el nombre de 'ciencia' a las operaciones observables en la evolución de las ciencias modernas de la naturaleza". Comte decía que una mente positiva no pregunta "por qué" sino que estudia cómo los fenómenos nacen y se desenvuelven, junta hechos y está preparada para someterse a ellos, utiliza la observación, la experimentación y el cálculo (Comte, 1844).

En sus orígenes, el positivismo toma distanciå, ante todo, de la metafísicade cualquier clase (religiosa o materialista). Segun a filosofía positivista, hay cuatro reglas distintivas que conviene seguir para distinguir las cuestiones que merecen reflexión y las que son meras especulaciones metafísicas (ibíd.):

1. rechazarla di erencla entre esencia y enomeno, porque no se puede

explicar a este por la presencia de entidades ocultas ("esencias"). que no son asequibles- al hombre. Así, por ejemplo, la diferencia entre materia y espíritu es superflua, tanto como la cuestión de la existencia del alma: ya que esta es inaccesible, imposible de experimentar, ¿quién puede decirnos cuál es la diferencia entre un "mundo con alma" y un "mundo sin alma"?;

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