Modelos De Pedagogia

INTRODUCCIÓN

La defensa de la libertad frente a la imposición de las instituciones o personas engloba en el movimiento

antiautoritario a distintas teorías educativas. La libertad, la cultura y la escuela fundamentan la pedagogía

anarquista caracterizada por la educación integral, racional, libertaria y mixta. Tolstoi, Ferrer Guardia, Nelly,

Rogers serían sus representantes más importantes y los que inician el antiautoritarismo en educación.

El movimiento antiautoritario en pedagogía ha implicado en su trayectoria histórica, un compromiso

ideológico de transformación social. Este encauza sus críticas hacia las actitudes en educación, más que hacia

los métodos y los contenidos, y defiende un cambio actitudinal por parte del maestro y de la institución

educativa misma ,que propicie el surgimiento de nuevas relaciones y nuevas alternativas.

El antiautoritarismo en educación toma sus raíces de la ideología anarquista, concretándose en una educación

integral y libertaria, que tengo como objetivo final la consecución de personalidades libres y autónomas, que

contribuyan a su vez a la edificación de una sociedad de iguales características.

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN.

ANARQUISMO Y EDUCACIÓN. LA PEDAGOGÍA LIBERTARIA.

FERRER GUARDIA

EL MODELO ESCOLAR DE A.S.NEILL. EL CENTRO ESCOLAR DE SUMMERHILL.

ROGERS. LA ENSEÑANZA NO DIRECTIVA.

ANARQUISMO Y EDUCACIÓN. LA PEDAGOGÍA LIBERTARIA.

Anarquismo y antiautoritarismo. Desarrollo histórico.

Significado etimológico de anarquía sin gobierno.

Anarquismo: Doctrina que preconiza una sociedad fundamentada en comunidades o federaciones libres, no

sometidas a poderes establecidos. Para el anarquismo el poder político, sea cual fuere la forma que asuma, al

ser instrumento de una clase o casta, es siempre injusto y conservador e inevitablemente conlleva dominio del

hombre por el hombre, desigualdades, represión, ect...

Las teorías anarquistas tienen en el pasado raíces muy profundas. Fueron formuladas fragmentariamente en

diversas épocas pero sin ninguna cohesión. Los anabaptistas del siglo XVI, ciertos puritanos ingleses del

XVII, los hussitas,...ect, fueron grupos que formularon reivindicaciones que tenían alguna relación con ciertos

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aspectos del anarquismo. En el siglo XVIII el sacerdote rebelde Jean Meslier hizo una crítica de la sociedad

que muchos anarquistas modernos no dejarían de aprobar. J.J Rousseau preconizó el estado natural, que

ninguna relación tiene con el anarquismo, pero dejó escritos pensamientos próximos a la ideología anarquista

cuando dijo que el hombre ha nacido libre, pero en todas partes se encuentra encadenado, y cuando antepuso

sentimiento, sensibilidad e instinto a la fría razón, considerando libertad como derecho natural, estrechamente

ligado a la igualdad. Durante la Revolución Francesa destacan como percusores de los anarquistas, a los

hebertistas y babouvistas. Más tarde, Proudhon, Bellegarrigue y Dejasques, formularon la teoría y dieron a la

palabra anarquía su verdadera acepción. Posteriormente, Bakunin y Kropotkin, marcarán la pauta doctrinal

del anarquismo y su desarrollo en el siglo XX.

La pedagogía libertaria hunde sus raíces en los mismos orígenes del anarquismo como doctrina

político−social. La diferencia reside en que en el acceso a la cultura la perspectiva educativa libertaria rechaza

la escuela tradicional, por ser considerada como instrumento de alienación para imponer determinadas ideas

desde el poder establecido y pagar en el compromiso la sed de libertad y el deseo de iniciativa.

La pedagogía libertaria aboga por una escuela que no sea instrumento de represión, laica( sin supervisión del

Estado o la Iglesia) y transformarse en un vehículo de formación de conciencias libres. Encontró su estructura

ideológica en autores como Bakunin o Kropotkin, y se concretó en experiencias educativas tales como la

escuela moderna de Ferrer Guardia, La escuela Summerhill de A.S. Nelly y otra alternativas libertarias

surgidas en Alemania, Italia, que inundaron la historia de la educación durante todo el siglo XX hasta la

actualidad.

FERRER GUARDIA.

Francisco Ferrer Guardia( 1859−1909).

La biografía de Ferrer Guardia nos traslada a una época turbulenta de la que fue protagonista como pedagogo

y ciudadano. Sus inquietudes políticas lo llevan al movimiento anarquista en Barcelona, trabajando como

revisor de tren y después de una formación autodidacta, se descubre como pedagogo. Sus frecuentes viajes y

múltiples relaciones le proporcionan un conocimiento directo de distintas experiencias educativas.

Su propósito de librar a niños y adultos de la ignorancia y la superstición impulsa a Ferrer a la creación de lo

que él denominará Escuela Moderna. Pretende formar hombres aptos para evolucionar sin cesar, capaces de

renovar los medios sociales y renovarse personalmente. Apunta a la liberación del individuo frente a sí mismo

y frente a la sociedad. La coeducación de los sexos responde a la necesidad de formar hombres y mujeres

libres de cualquier prejuicio; mientras que la coeducación de las clases sociales permite aprender el valor y la

dignidad personales. Su pensamiento pedagógico se recoge en La Escuela Moderna. Póstuma explicación y

alcance de la enseñanza racionalista(1912). Publicó entre 1901 y 1909 el Boletín de la Escuela Moderna, que

recogía artículos de numerosos autores españoles y extranjeros. Fue fusilado por el gobierno conservador de

Antonio Maura.

La Escuela Moderna de Ferrer Guardia.

Lo que caracterizó a la Escuela Moderna era el ser racionalista y científica. La educación no puede basarse en

prejuicios dogmáticos, sino que debe de tomar como guía los desarrollos de la ciencia positiva. Dado que en la

Escuela Moderna de Ferrer Guardia, la libertad era un valor considerado fundamental y su creador estaba

dispuesto a erradicar de ella todo lo que supusiera imposición arbitraria, se suprimieron los exámenes, las

calificaciones, los premios y los castigos, considerando que éstos contribuían a marcar desigualdades entre los

alumnos y a fomentar un espíritu competitivo, perjudicial para el tipo de educación que se pretendía fomentar.

Su educación integral incluye el pensamiento, la sexualidad y los sentimientos, así como el desarrollo de la

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personalidad infantil, todo ello acompañado de prácticas higienistas, de observación de la naturaleza y de libre

experimentación. El antiautoritarismo ferreiano se ve reflejado en la didáctica, tanto en los contenidos como

en los métodos. Desterró de su escuela todo conocimiento que no pudiese ser demostrado por el método

científico. En cuanto a los métodos, Ferrer, dedicó sus esfuerzos fundamentalmente a buscar profesores

adecuados a la empresa pedagógica que quería desarrollar. Por lo que respecta a la transmisión de

conocimientos , el pensamiento de este educador es no directivo. Las sucursales de la escuela se multiplicaron

por la geografía catalana y las sociedades mediterráneas españolas.

EL MODELO ESCOLAR DE A.S.NEILL. EL CENTRO ESCOLAR DE SUMMERHILL.

A.S NEILL:(1883−1973). Escocés de nacimiento era hijo de un maestro rural, profesión que el propio Neill

ejercería durante un tiempo, después de graduarse en la Universidad de Edimburgo. Podemos destacar tres

etapas en la vida de Neill :

1) 1883−1924 : La formación abierta y autónoma de un educador inquieto.

2) 1924−1960: La construcción de una educación alternativa: Summerhill.

3) 1960−1973: El mundo conoce y reconoce Summerhill.

Su amistad con Homer Lane le proporciona el conocimiento del autogobierno escolar que practicaría en la

King Alfred, escuela de coeducación laica donde se insistía en el valor educativo de la libertad personal.

Situado en el movimiento antiautoritario inglés de las escuelas progresistas, su formación se complementa con

el psicoanálisis.

Durante su estancia en Hellerau(Alemania) funda en el año 1921 Summerhill; después de pasar por Austria

decide trasladarse en 1927 a Leinston, en el nordeste de Gran Bretaña. Durante un tiempo, el interés de Nelly

se dirigió a los niños difíciles, cuyos problemas atribuía a la imposición de determinadas pautas de conducta.

Nelly cambió su actitud al darse cuenta de que los niños pudieran ver las consecuencias de vivir sin ser

perturbados por las restricciones y coacciones de los adultos.

Su relación con W.Reich le ayuda a reflexionar sobre las dificultades para una educación en libertad. Las

doctrinas religiosas, los problemas de los adultos interfieren en el desarrollo del niño. Fundamenta su

optimismo respecto de la ausencia de reglas previas en las cualidades innatas de la naturaleza individual que

nadie debe interferir, pues ellas contienen sus propios patrones de crecimiento y desarrollo para el futuro.

La alternativa pedagógica de Neill tiene un enfoque

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