Sociologia

los fundamentos de la vida cotidianaPlantean una síntesis entre Mead y Durkheim porque el sujeto construye la realidad, y esa realidad vuelve al sujeto. El sujeto internaliza el otro generalizado y luego se termina de formar su yo. Berger y Luckman hablan de relaciones de poder. Berger y luckman plantean que los contextos naturales diferentes influyen, no son determinantes pero influyen.

Cap I: los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana:

No es proposito de estos autores dedicarse a la filosofia, El metodo del analisis fenomenologico es puramente descriptivo, empirico , pero no cientifico. El analisis fenomenologico es un freno contra todas las hipótesis causales o geneticas. B y L hablan de cómo el individuo construye su mundo, y de cómo el mundo construye al individuo. Hay una interaccion entre individuo y la sociedad.

La dialectica no es un circulo, es un espiral ascendiente, siempre se esta modificando, esto que se nos impone como verdadero es una construccion humana. Nuestros productos se nos imponen, el producto vuelve sobre el productor. Esto es la dialectica. Ej: yo creo una norma, luego se hace verdadera. Las instituciones y la realidad se nos imponen como objetivas.

La conciencia es intencional, siempre apunta o se dirige a objetos. (Husserl, Brentano).Objetos diferentes aparecen en la conciencia como constitutivos de las diferentes esferas de la realidad, porque ella, mi conciencia, es capaz de moverse en esas diferentes esferas de al realidad. Cuando paso de una realidad a otra, experimento por esa transición una especie de impacto.

Entre las múltiples realidades existe una que se presenta como la realidad por excelencia, es la que vivimos todos los dias, las otras son zonas limitadas de significados. La ciencia, el arte, son otros mundos en los cuales nos metemos ocasionalmente. Sentimos el pasaje, el cambio de realidades.

La realidad de la vida cotidiana son esas rutinas; es un mundo intersubjetivo, un mundo que comparto con otros, se como el mundo es tan real para los otros como lo es para mi, la realidad es intercomunicativa. La realidad de la vida cotidiana se presenta como ya objetivada, es decir, constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos antes de que yo apareciese en escena.

La realidad se organiza alrededor del tiempo y el espacio. En la vida cotidiana se organiza alrededor del aqui de mi cuerpo y del ahora de mi presente, pero no se agota en este aqui y ahora, hay otros fenómenos que no estan dentro de esto. Esto significa que yo experimento la vida cotidiana en grados diferentes de proximidad y alejamiento, tanto espacial como temporal. Lo mas próximo a mi es la zona de vida cotidiana directamente mas accesible a mi manipulación corporal. Hay un tiempo oficial, convencional, hay un tiempo biológico tb. El mundo de la v c se estructura en el espacio y en el tiempo. La temporalidad es una propiedad intrínseca de la conciencia. El torrente de la conciencia esta siempre ordenado temporalmente. La v c tiene su propia hora oficial, que se da intersubjetivamente.

Pero nunca tu realidad es absolutamente mi realidad (critica a Mead), nadie se pone en mis zapatos, porque incluso me tendría que correr de lugar. La realidad la miramos cada uno desde su punto de vista.

La vida cotidiana se divide en sectores, unos que se aprehenden por rutina y otros que me presentan problemas de diversas clases. Estos autores hablan incluso de realidad física. El crecimiento esta en el sector problemático, en el problema aprendemos cosas nuevas. Cada cambio en la rutina puede generar un cambio social.

El lenguaje usado en la vida cotidiana me proporciona continuamente las objetivaciones indispensables; marca las coordenadas de mi vida en la sociedad y llena esa vida de objetos significativos.

Interaccion social en la vida cotidiana:

La realidad de la vida cotidiana se desarrolla cara a cara, en presencia del otro. El otro se manifiesta en su totalidad frente a mi. Cuanto mas próximos estamos, mas signos recibimos del otro. En la interaccion, el otro cambia frente a mis ojos. La situación cara a cara, es el prototipo de la interaccion social. El resultado es un intercambio continuo entre mi expresividad y al suya. En la situación cara a cara la subjetividad del otro me es accesible, el otro se vuelve completamente real. La hipocresía, la interpretación errónea son mas difíciles de sostener en un cara a cara. Los esquemas tipificadotes que intervienen en situaciones c a c son recíprocos, estas tipificaciones se vuelven anonimas a medida que se alejan de la situación c a c.

El lenguaje y el conocimiento en la v c:

La expresividad humana es capaz de objetivarse, es decir, se manifiesta en productos de la actividad humana. La r de la v c esta llena de objetivaciones y, es mas, es posible por ellas. Un caso especial de la objetivación es la producción humana de signos, o sea, la significación. El lenguaje es otro ordenador de la vida cotidiana, como el tiempo y el espacio. Es el objetivador por excelencia, nos permite objetivar la realidad, significar, tipificar, como tb alejarnos en tiempo y en espacio. Nos permite expresar nuestra subjetividad, acumular experiencia, conocimientos.

El lenguaje me obliga a adaptarme a sus pautas, no puedo emplear las reglas sintácticas del alemán cuando hablo en ingles, tiene un efecto coercitivo. Es capaz de hacer presente una diversidad de objetos que se hallan ausentes, en cualquier momento puede actualizarse el mundo a través del lenguaje. El lenguaje tb es capaz de trascender por completo la realidad de la v c. Puede referirse a sueños, por ejemplo, puedo interpretarlos, los integro lingüísticamente a la v c.

La vida cotidiana esta dominada por el motivo pragmático.

Tipificación:

Ese del coro puede volverse absolutamente significativo en mi vida cotidiana.

La interaccion lejana afecta menos, son mas anonimas, al ser mas anonimas implican mayor tipificación. (clasifico a tal de tal manera). Cuanto mas cerca estoy, mas se como es esa persona. La tipificación me permite pensar algo acerca de los demás.

Tiempo

El tiempo es histórico, es una variable muy significativa, demuestra que hay diferentes tipos de tiempo.

Historicidad y proyecto de vida son grandes ejes.

Yo espejo

Yo espejo: el otro me devuelve la imagen de mismismo, hay un sujeto que es reflexivo.

Cap II:”La sociedad como realidad objetiva”

Institucionalizacion:

Se hace necesaria para establecer una estabilidad. El hombre tiene instintos inespecíficos, sin dirección. El ser humano se puede adaptar a cualquier ambiente . Los animales no. El organismo humano se sigue desarrollando cuando ya ha entablado relación con su ambiente. La formación del yo debe entenderse en relación con el permanente desarrollo del organismo. La humanidad especifica del hombre y su socializacion estan entrelazadas íntimamente. Todo desarrollo individual del organismo esta precedido por un orden social dado.

Como se construye el orden social:

Es un producto humano, es una producción constante, realizada por el hombre en el curso de su continua externalizacion.

La externalizacion constituye una necesidad antropologica, el hombre no se concibe dentro de una esfera cerrada de interioridad estática, continuamente tiene que externalizarse en actividad.

Orígenes de la institucionalizacion:

Habitación: Todo acto que se repite con frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse con economía de esfuerzos, liberando energía que queda disponible para otras actividades. Normalizamos nuestra conducta (Sherif). Ej: aprender a manejar.

Estos procesos de habitación anteceden a toda institucionalizacion.

Como surgen las instituciones :Aparece cada vez que se da una tipificación reciproca de acciones habitualizadas por tipos de actores.

Las instituciones implican historicidad y control. Las instituciones siempre tienen una historia, de la cual son productos. Por el hecho mismo de existir controlan el comportamiento humano estableciendo pautas (control social). Es el deber ser. Hago lo que me corresponde porque tengo algunas características determinadas. Ya no hago lo que se me canta. En el pasaje de una generación a otra se establecen determinismos sociales (choferes mujeres por ejemplo). No podemos entender una institución si no entendemos su historia. Las instituciones son el deber ser, este deber ser lo aprendemos desde el vamos.. En Mead no aparece tanto la institución como aca. Aquellos que no responden a esto son grupos hereticos, las instituciones los sancionan (minorias activas- Moscovici). La institución sanciona cuando desaparece el autocontrol. Esta estructura se nos impone coercitivamente.

Todas las instituciones aparecen dadas, inalterables y evidentes por si mismas. El mundo institucional posee el carácter de realidad histórica y objetiva.

Las instituciones se van CRISTALIZANDO : cosificación de la realidad. Las instituciones crecen, tienen una autonomía. Se endurecen, se hace cada vez mas difícil desustructurarla o romperla. La institución es una externalizacion, que luego se objetiva, se internaliza y nos produce a nosotros mismos.

Toda

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