ENSAYO DE LAS CIENCIAS POLITICAS

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL “FRANCISCO MORAZAN” 

C.U.E.D

ASIGNATURA: CIENCIAS POLITICAS

ASUNTO: ENSAYO DE LAS CIENCIAS POLITICAS

CATEDRATICO: LIC. PEDRO PAZ

ALUMNOS: HILDA YAMYLETH HERNANDEZ

                                         KIMBERLY MAHOLY GONZALES

                                        JOSUE ELIAS ZACAPA

                                       EDIL ROLANDO HERNANDEZ MOLINA

SECCION: A

LUGAR Y FECHA: GRACIAS LEMPIRA 20/06/2015

OBJETIVOS

• Determinar la esencia de la dirección de las teorías políticas durante el periodo de las primeras revoluciones burguesas.

• Analizar la esencia de las teorías políticas de los enciclopedistas y socialistas utópicos sobre el estado, sociedad, la ley, el derecho y las formas de gobierno.

• Determinar los aspectos más importantes de las concepciones políticas de los estados unidos de Norteamérica durante la lucha por la independencia.

• Analizar la esencia de las teorías políticas de Alejandro Hamilton y Tomas Jefferson.

INTRODUCCION

En este trabajo elaborado conforme al libro de teoría política ya que en esta actividad los estudiantes de la Universidad Nacional Pedagógica “Francisco Morazán” en el cual desarrollamos contenidos y conceptos básicos de las teorías políticas así dando prioridad a nuestras experiencias como estudiantes apoyados naturalmente de las respectivas consultas de textos adecuados.

El objetivo principal que se busca es enseñar y aprender, pero la riqueza más grande es el aprendizaje; producto colectivo, que nos aproxima a la senda de lo que deseamos y buscamos en el ambiente de una cultura que exige acciones específicas para situaciones puntuales de la vida cotidiana.

Buscamos lograr competencias que generan conocimiento sobre los estudiantes y poder comprender la sociedad en la que vivimos y nos desarrollamos en la actualidad.

                                               MARCO TEORICO

Durante los siglos XVII y XVIII continuaron desarrollándose las relaciones capitalistas en los países de Europa Occidental.

En Inglaterra, Francia y Holanda alcanzan grandes éxitos en la industria lanera y así logran constituir grandes empresas industriales, logrando así un desarrollo en la producción industrial y de esta manera crece el comercio.

También se da el comercio marítimo y trae un mayor desarrollo de las construcciones navales y se crean grandes flotas mercantiles. El sistema de crédito estatal, juntamente con el de arrendamientos, contribuye al aumento de capitales monetarios y aun extendido desarrollo del crédito que adquiere carácter internacional.

Los grandes bancos financian ampliamente diversas empresas industriales y comerciales.

El estado y el derecho feudal, que defienden y protegen el régimen y las relaciones del mismo tipo, son serios obstáculos para el desarrollo del capitalismo. Es cierto también que el estado feudal absolutista vigorosamente favorece el proceso de acumulación de primitiva del capital otorgando subvenciones y fijando impuestos proteccionistas. Hacen venir a su país  a destacados maestros y especialistas preocupándose de la venta de mercancías.

Pero todas estas medidas, que favorecen el desarrollo de las relaciones capitalistas, van acompañadas de una minuciosa reglamentación gubernamental de una tutela restrictiva y de la injerencia burocrática en la actividad de los empresarios.

Durante los siglos XVII y XVIII la creciente burguesía industrial y comercial en unos ´países antes y en otros después ya no considera posible consentir la existencia de la monarquía absoluta.

La burguesía se empeña en eliminar los obstáculos que entorpecen el desarrollo de su iniciativa emprendedora suprimir las prerrogativas  impositivas de la nobleza y del clero abolir todas las divisiones y privilegios de la casta inherentes al régimen feudal. Presenta las normas sociales y políticas que aspira afianzar como naturales como correspondiente a la naturaleza justificada por las peculiaridades básicas de la naturaleza humana. Pero mientras ahí sea considerado una variedad o una modificación de la ley divina, la mayoría de los representantes de la teoría jurídico natural de los siglos XVII y XVIII aspiran depurar esta teoría de toda idea religiosa.

La teoría relativa a la ley natural y los derechos naturales de los hombres se convierte en arma ideológica de la burguesía por aniquilar el régimen feudal y la toma del poder. la doctrina jurídico natural llega a ser el arma de critica a dicho régimen; proclama como irracionales o ajenos al derecho natural, todos los viejos postulados y reales sobre esta base reclama su abolición y la creación de nuevas relaciones sociales y de una organización política.

La escuela de derecho natural de los siglos XVII y XVIII se caracteriza por su anti historicismo. Tratando de presentar las relaciones sociales como naturales y racionales los escritores de esta escuela se empeñan en deducir el estado y el derecho de cierta naturaleza inmutable del hombre. Los consideran como fenómenos eternos e inmutables que deben estudiarse desde el punto de vista peculiar. El estado surge según esta escuela a través a consecuencia de un contrato social, como resultado de la unión de fuerzas de diversos individuos en un todo integro.

Al mismo tiempo toma como punto de partida al hombre aislado, abandonado a su propia suerte y existe al margen de la sociedad y del estado. Sin embargo y pese a todas estas particularidades, la escuela del derecho natural de los siglos XVII y XVIII traducía las reivindicaciones protesta con el yugo feudal sus reivindicaciones de eliminar los privilegios feudales y de crear una organización estatal burguesa.

La burguesía, al promover la idea de los derechos naturales del hombre, alza la bandera de las libertades democrático _burguesas, que le ayuda ponerse al frente de las fuerzas sociales que luchan contra el feudalismo.

Concepciones políticas de los enciclopedistas.

Voltaire

Presentaba todavía un programa político moderno. Estaban dispuestos a hacer la paz con la monarquía constitucional, y admitían incluso la conservación de la monarquía absolutista a condición de que esta se convirtiera en un absolutismo “ilustrado”, es decir, que quedara eliminada la arbitrariedad de la administración real y la omnipotencia de la iglesia feudal, que se realizasen reformas tendientes a desbrozar el camino para el desarrollo capitalista. Esta fue la posición sustentada por Voltaire.

Francisco arouet) (1694-1788) fue un notabilísimo filósofo, literario y dramaturgo. La burguesía francesa que no pretendía el poder y que solo presentaba la reivindicación de garantías.

Denuncio la ignorancia del clero, la intolerancia religiosa, la desigualdad de castas y la justicia feudal; todo el régimen feudal de Francia.

Considera que la iglesia católica es el principal obstáculo para todo progreso. Denuncia ridiculiza sus dogmas, la mísera escolástica que el clero ofrecía al pueblo.

Invita a todos a combatir el “monstro” que martiriza a Francia.

La religión, desde el punto de vista de Voltaire, es un grandioso engaño con fines lucrativos.

Caracteriza la iglesia católica como “una red de los más vulgares engaños, tejida por manos de hombres hábiles.

Estimaba que todas las calamidades  de aquella sociedad tenían su origen en la falta de instrucción, en la ignorancia sostenida por la iglesia. Apenas se elimina la ignorancia, la superstición y el fanatismo, todo anduviera en las mil maravillas. Exhorta a luchar por la ciencia y el progreso, confiando en “la unión de los filósofos” para desbrozar el camino del desarrollo de la sociedad humana.

Voltaire tuvo en cuenta, sin embargo, la importancia de la religión como instrumento para mantener sumisas a las masas, estimando necesaria su conservación como freno para el pueblo. Son suyas estas famosas palabras: “si Dios no existiera, habría que inventarlo”.

Reconocía a Dios como cierta primera del mundo (el deísmo) y consideraba que esta admisión no estaba en contradicción con el pensamiento científico y con la investigación científica.

Las leyes naturales, según él, son leyes de la razón, que la naturaleza proporcionada a la humanidad. “Ser libre, tener en torno suyo a iguales, tal es la vida autentica, natural, del hombre.

Cuando Voltaire habla de igualdad, tiene en cuenta la igualdad formal ante la ley, o sea, la abolición de los privilegios feudales y la instauración de igual capacidad jurídica civil para todos, pero de ninguna manera la igualdad de posición social.

“en nuestro desgraciado mundo –dice- no puede ser que los hombres, viviendo en sociedad, no estén divididos en dos clases: la de los ricos y la de los pobres”.

Considera que la propiedad privada es una condición indispensable de una sociedad bien ordenada. Solo los propietarios según él, deben gozar de derechos políticos.se pronuncian por la “libertad de trabajo”, por lo cual solo entiende la de la explotación burguesa: el derecho a vender su trabajo a quien ofrezca mayor remuneración por él.

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