Explique la teoría estética de la subjetividad

Explique la teoría estética de la subjetividad

¿Qué posturas asumen las subjetividades frente al entorno, frente a su existencia mundana?

Esto nos plantea como tiene que ser la subjetividad en relación con los demás. La subjetividad tiene que ponerse frente a la exterioridad o su entorno, es decir en relación. Esta subjetividad es diferente a la subjetividad de descartes “pienso luego existo” donde solo era razón, para poder cambiar de subjetividad debemos preguntarnos desde cada particularidad por nuestras vidas ¿Cuál es la explicación que tiene mi vida? Será que yo, que estoy escribiendo este texto me he preguntado por mi vida, o usted apreciado lector se ha preguntado que es su vida, será que nos hemos tomado un segundo y nos hemos preguntado por ello. En un segundo punto esto nos plantea la relación que tiene la nueva subjetividad con lo exterior esta es la subjetividad que está en proceso de construcción, esta es la subjetividad que nos plantea Guattari.

La subjetividad europea se relaciona directamente con lo interior, es decir solo valoraba la razón del ser humano, eran racionales totalmente diferente al empirismo para ellos solo era verdad lo verificable, lo que no se podía verificar mediante la razón lo llaman ideas innatas. Esta subjetividad no se enlaza con lo social, lo animal, lo vegetal, lo cósmico, en si con la exterioridad; donde prevalece el andamiaje absurdo de una racionalidad instrumental y productiva, el capitalismo, el eurocentrismo, lo eterno. Mediante este fenómeno los seres humanos estamos homogenizados y serializados donde la realidad no va más allá de la pragmaticidad, instrumentalidad y monetariedad, donde los individuos los manipulan mediante los distorcionamientos de los medios de comunicación.

Esta subjetividad es pesimista, egoísta, homogeneizada, globalización, individualizada, neoliberal y serializada. El mercado neoliberal y los medios de comunicación de grandes cadenas han afectado y  producido un dualismo en el ser humano,  al sujeto y al cuerpo, la vida y la muerte, la manipulación de la vida desde el dispositivo de la biopolitica, la homogenización mass- mediatica, el conformismo, la pasividad y la manipulación de la “opinión publica”. Donde solo ha producido pobreza, hambre, guerra, desigualdad y ha visto al individuo siempre como un medio y no como un fin.

La subjetividad “Latinoamérica” que es la que plantea Guattari aunque todavía existe un poco de modernidad, se observan grandes cambios en sus propuestas muy positivamente. El nos propone una subjetividad que esté relacionada con lo exterior, o sea con lo social, lo animal, lo vegetal, y lo cósmico. Donde debemos de cambiar el modelo de vida antropocéntrico, es decir el hombre domina sobre la faz de la tierra este es un modelo nefasto que domina y destruye el medio ambiente, así podremos  pasar a un modelo de vida geocéntrico, o sea la tierra como centro del universo y así construiremos un estilo de vida como una obra de arte y una estética de la existencia ligada `profundamente a la vida diaria y al quehacer político. Donde tengamos una estética política basada en la preservación del medio ambiente, la lucha contra toda manifestación de racismo, fundamentalismo, opresión hacia la mujer, xenofobia y la revolución molecular frente a las formas de vivir.

Este subjetividad no encaja en las sociedades de consumo y las sociedades conservadoras, esto apunta a un modo de vida ético-estético-existencial donde lo virtual cuenta, los grupos humanos, los conjuntos socioeconómicos y las redes de comunidad. Esta subjetividad en guattari desarrolla una serie de luchas desde lo capilar, desde la raíz, lo social en su restauración colectiva y creativa donde se respeten las diferencias y los modos de vida de todos los individuos, para evitar caer en posiciones excluyentes. Pero para nosotros llegar a esta subjetividad debemos acabar con la racionalidad instrumental que se basa en relaciones productivas donde el individuo para el capitalismo es un medio pero no un fin  y así podremos realizar una racionalidad practica, teórica ¿y como lo tumbamos? Creando una nueva ética sustentada en el disenso y en la solidaridad, que no tenga formulaciones abstractas; si no en el trabajo de la existencia de las subjetividades que se autorrealizan en los colectivos sociales, que políticamente son autónomos de comportamiento; junto con la ecosofía que nos relaciona la naturaleza y al ser humano de forma igual. Por lo tanto tendremos subjetividades no homogenizadas y serializadas; donde las subjetividades en un presente tienden a la consecución de una estética de la existencia, en medio de profundos problemas de desigualdad social y cultural donde tomen una postura ética y política frente al momento que vivimos. Este nuevo paradigma estético precisa nuevas formas de organizaciones sociales, políticas, pedagógicas  y ecológicas; donde el ser humano es un ser en grupo donde se valora tanto su interior y su exterior, no es fragmentado respetando todas y cada una de sus particularidades. Esta subjetividad es totalmente diferente a “pienso luego existo” esta subjetividad es “yo hago luego existo” es decir un método en comunidad.

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