La representación del Indígena en los Medios: El caso del mercurio.

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Facultad de Filosofía y Humanidades

Escuela de Pedagogía en Lenguaje y Comunicación

Narrativa Hispanoamericana: Historia y Reescritura

LA REPRESENTACIÓN DEL INDÍGENA EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS:

EL CASO DEL DIARIO “EL MERCURIO”

                               Nombre: Felipe Andrade Gallardo

                                                                                Profesora: Dra. Cecilia Rodríguez

Fecha: 19 de diciembre de 2016

Resumen:

En este trabajo se pretende visibilizar el tratamiento del indígena (mapuche) en los medios de comunicación de masas en Chile, principalmente en el diario “El mercurio”. Se ha seleccionado este medio de circulación nacional, ya que ha sido uno de los medios más cuestionados por la manera de abordar su información, donde los indígenas se han visto violentados en reiteradas ocasiones a través del lenguaje utilizado por este medio, donde se repiten imaginarios que provienen desde el “supuesto” descubrimiento de América, un descubrimiento que en realidad nunca ocurrió, pues América ya existía antes de la llegada de los españoles, incluso se mantenía un sistema social, cultural y económico bastante estable.

De esta manera, se puede observar que la violencia en contra del indígena proviene desde muchos siglos atrás, con la llegada de los españoles y su afán por “civilizar” una supuesta sociedad “incivilizada”, además de evangelizar y sojuzgar los terrenos descubiertos, como si el indígena fuera un animal que debería ser sometido. Es con esta violencia y superioridad que llega el Español a conquistar terrenos indígenas, arrasando con todo a su paso e imponiendo su cultura, su religión, su economía y su política, como si la única configuración aceptada en el mundo fuera la de ellos. Si esto no es violencia explícita, juzgue usted qué podría ser.

        En una primera instancia, se intentará establecer el origen del imaginario europeo y cómo se ha ido naturalizando a través de la historia, luego se realizará un breve resumen sobre la importancia que presenta el diario seleccionado dentro de la nación, posterior a ello, se tratarán los orígenes del conflicto mapuche-chileno y cuál ha sido el tratamiento que “El Mercurio” le ha otorgado a este tema. Finalmente, se realizará un análisis del corpus seleccionado, de manera de evidenciar y demandar la práctica discriminatoria y reiterativa del medio en cuestión.

Planteamiento del problema:

        El principal problema que se pretende estudiar en este ensayo, se refiere a cómo se ha ido instaurando el imaginario europeo sobre el indígena en los medios de comunicación de masas en Chile, principalmente en el diario “El Mercurio”, que al ser un medio de circulación nacional y uno de los más importantes y antiguos de la nación, presenta gran cantidad de lectores, por tanto, su alcance es mucho mayor que cualquier otro periódico. De esta forma, el discurso mostrado por los medios juega un rol fundamental en el tratamiento de los conflictos, siendo estos un reflejo de la supuesta realidad país, que en ocasiones, de “real” no tiene nada, ya que los hechos son modificados mediante el discurso, en busca del propio beneficio de la línea editorial. En este caso, el diario “El Mercurio”, presenta una ideología muy esquiva a los conflictos sociales, por lo tanto muy alejada del pueblo, de la ciudadanía y de la pobreza presente en el país, es por ello que el discurso en contra del indígena, es siempre favoreciendo al más poderoso, tratándolo como la víctima del “salvajismo” mapuche, por eso no es raro leer en sus portadas sobre el “conflicto mapuche”, como si el conflicto fuera de ellos y de nadie más, como si la otra parte fuera inocente dentro de la lucha sostenida hace ya mucho tiempo.

Es por ello que se pretende analizar el discurso presente en el diario “El Mercurio”, pues su excesiva violencia en contra del mapuche, proviene desde sus inicios como “El Mercurio de Valparaíso”, cuando en 1859 se referían a la Ocupación de la Araucanía y trataban a los mapuches como “una asociación de bárbaros tan bárbaros como los pampas o como los araucanos no es más que una horda de fieras, que es urgente encadenar o destruir en el interés de la humanidad y en el bien de la civilización” (1859:2). Es indudable que el tratamiento de la información no es el más acertado para un medio que pretende ser “objetivo” y que de cierta forma ha ido naturalizando una imaginario europeo en contra del indígena, que obviamente tiene un propósito, mantener la estabilidad política y económica de los poderosos, y así mostrar como víctimas a quienes históricamente han sido victimarios.

Marco Teórico:

¿Cómo se construye el imaginario europeo sobre el indígena?

        En el año 1492, cuando Colón y su fiel grupo de aventureros logran llegar a tierras Americanas luego de un extenso viaje, se produce lo que por mucho tiempo se llamó “Descubrimiento de América”, pero ¿cómo?, ¿acaso América no estaba habitada?, ¿era un territorio vacío y libre que cualquiera podría poseer? Bueno, algo así creyeron los españoles que pese a encontrarse con una cantidad considerable de indígenas, no dudaron en plantar su bandera y ejercer soberanía en un terreno que no les pertenecía, aprovechando la pasividad del indígena que por ese momento pensaba que los españoles eran dioses que habían bajado del cielo, tal como lo menciona Bartolomé de las Casas “Los unos nos traían agua; otros otras cosas de comer; otros cuando veían que yo no curaba de ir a tierra, se echaban a la mar nadando y venían, y entendíamos que nos preguntaban si éramos venidos del cielo […] otros a voces grandes llamaban a todos hombres y mujeres: Venid a ver los hombres que vinieron del cielo; traedles de comer y de beber (1877:15)

        Para entender esta visión europea del indígena, es necesario conocer los primeros libros de viaje que se publicaron luego del encuentro entre estos dos mundos, ya que de esta manera se podría entender –en parte- la representación que le otorgaban los europeos a los indígenas y a su vez, entender por qué existe esta mirada de superioridad del español, esta mirada imperial y soberana de arrasar con lo que encuentre a su paso, en pos de conseguir el dominio de un pueblo e instaurar su propio sistema político, cultural y religioso.

En este sentido, Mary Louise Pratt manifiesta que “los libros de viajes escritos por europeos sobre partes no europeas del mundo crearon el orden imperial para los europeos “locales”, y les otorgaron un lugar dentro de él […] la literatura de viajes logró que la expansión imperial llegase a ser significativa y deseable para las poblaciones de los países imperiales” (1997:24), esto debido a que en los libros de viaje se mencionaba que América era un pueblo lleno de una naturaleza fértil, exuberante, exótica, nueva, diferente a lo que ellos conocían, y por tanto, digna de sojuzgar. Así por lo menos se refería Bartolomé de las Casas a la vegetación americana: “Esta isla es bien grande y muy llana y de árboles muy verdes y muchas aguas y una laguna en medio muy grande, sin ninguna montaña, y toda ella verde, que es placer de mirarla” (1877:14), de esta forma, se puede evidenciar que existe una clara invitación a sus compatriotas lectores para que visiten dicha isla y ejerzan su soberanía en este supuesto terreno de nadie.

En cuanto a los indígenas, Bartolomé de las Casas los representa como “gente harto mansa, y por la gana de haber de nuestras cosas, y teniendo que no se les ha de dar sin que den algo y no lo tienen, toman lo que pueden y se echan luego a nadar; más todo lo que tienen lo dan por cualquier cosa que les den” (1877:14). De esta manera, se representa al indígena como un ser pasivo, ignorante, tonto, mancebo, pacífico, al que se le puede engañar muy fácilmente, por lo que reafirma la invitación para sus compatriotas, de manera de decir: “vengan acá, hay terreno fértil y gente ignorante a la que podemos engañar”, obviamente no utiliza estas palabras, sino que utiliza estrategias retóricas que implícitamente representan la soberanía que ejercía el español por sobre el indígena.

Se debe entender también, que dentro del imaginario europeo que se tenía de América, existía una clara dicotomía, donde la primera visión se encuentra referida al imaginario del “buen salvaje y la naturaleza”, que se refiere a la construcción mencionada anteriormente sobre la naturaleza fértil, exuberante, exótica, nueva y diferente y el indígena bueno, dócil, pacífico, una especie de animal manso fácil de domesticar, pero también existe el otro imaginario, el “imaginario monstruoso” de América, donde se expresa que los indígenas son animales salvajes, violentos, incivilizados, caníbales, sin reglas, sin una estructura establecida y como si fuera aún peor, sin historia. Es en esta segunda visión que presenta el europeo sobre América en la que se centrará el siguiente análisis.  

Análisis:

1.- El imaginario europeo sobre el indígena presente en el diario “El Mercurio”:

        Hablar del diario “El Mercurio” en el contexto chileno es sin duda referirse a uno de los diarios más importantes de la nación, ya sea por su extensa trayectoria o bien por la gran cantidad de lectores que tiene, dado su alcance de circulación nacional. En este sentido, Raúl Silva Castro lo define como “el decano de la prensa nacional, y según parece, uno de los más antiguos de lengua española y tal vez el más antiguo de todos los que hoy se publican en la América meridional” (1958:127). Es debido a este prestigio que presenta “El mercurio” que resulta interesante analizar su discurso, el cual ha sido bastante cuestionado en algunos temas, principalmente en el tratamiento de la información en el conflicto chileno-mapuche, que de partida ellos han denominado “conflicto mapuche”, como si no existiera una contraparte dentro de este conflicto, asumiendo que los conflictivos son ellos, y nadie más. De esta forma, se marca de inmediato una postura política en su discurso, donde su preocupación “no es por los mapuches (la población más pobre del país) sino por el sector forestal, latifundistas y empresarios agrícolas, que son –desde la perspectiva de este periódico- sus víctimas” (Amolef, 2004:1), por lo tanto históricamente este periódico se ha ubicado en el lado de los poderosos.

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