Resumen Sobre El Leviatan

Del Hombre

En esta primera parte de la obra, Hobbes comenzará por el estudio del hombre en sí mismo, para poder, a partir de ahí, estudiarlo en sociedad. Analiza el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la experiencia. La experiencia, según Hobbes, se forma por la repetición de hechos que se irán almacenando en la memoria por lo que son fuente de sensaciones que permiten la producción de imágenes memorizadas. Los recuerdos son utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia. El hombre actuará según su experiencia, intentando evitar los resultados indeseados que ha sufrido en momentos anteriores. El elemento fundamental que hará a este proceso mucho más rápido es la palabra, ya que permite el tránsito de lo mental a lo verbal, oral y escrito, favoreciendo, de esta manera, la emergencia de la verdad. Si decimos la verdad podemos transmitir nuestra experiencia y recibir la de otros pudiendo así complementarnos mutuamente. Sin embargo, la ausencia de veracidad en esta comunicación tendría un efecto nefasto sobre nuestra prudencia, al tener datos equivocados. El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de engaños que deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones rigurosas que, a su vez, se conviertan en vías de acceso a la ciencia. Estos errores no tienen por qué ser inevitablemente mal intencionados por el prójimo sino que debido a una falta de precisión lingüística, el error puede ser cometido. La palabra es la base de la razón y se adquiere por la acción, siendo ésta fuente de sensaciones y de imágenes que se intelectualizan tras la adquisición de una metodología. La razón se caracteriza, según Hobbes, por el "cálculo de las consecuencias" de nuestros pensamientos; descompondrá la situación que se presenta ante ella y analizará, según su experiencia, los posibles acontecimientos futuros, eligiendo el que más le convenga.

Posteriormente examina la voluntad y la conducta humanas, tendentes siempre a la acción motivada por el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar y la adquisición del poder se convierte en una búsqueda permanente y dominada por la pasión.

La persona actúa según los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentará a toda costa evitar los impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles.

El problema surge cuando estas fuentes de placer hay que compartirlas con otros humanos o interfieren con sus deseos. Ello determina que cada ser humano esté en continua guerra con los demás. Esta situación en la que vive el hombre en su estado natural encontró su mejor definición en dos de sus sentencias más universalmente conocidas:"Bellumomnium contra omnes" ("Guerra de todos contra todos") y "Homo homini lupus" ("El hombre es un lobo para el hombre").

En este proceso de análisis del humano y sus sentidos, llega a una serie de definiciones que serán cruciales para su filosofía. Señala la importancia de estas definiciones, insinuando que está intentando axiomatizar la humanidad siguiendo el modelo de la geometría. Esta influencia de las ciencias exactas se percibe en la manera tan objetiva y carente de sentimiento en la que describe las pasiones; por ejemplo, "Lo que de algún modo es objeto de cualquier apetito o deseo humano es lo que con respecto a él se llama bueno. Y el objeto de su odio y aversión, malo; y de su desprecio, vil e inconsiderable o indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relación con la persona que las utiliza. No son siempre y absolutamente tales, ni ninguna regla de bien y de mal puede tomarse de la naturaleza de los objetos mismos, sino del individuo (donde no existe Estado) o (en un Estado) de la persona que lo representa; o de un árbitro o juez a quien los hombres permiten establecer e imponer como sentencia su regla del bien y del mal". Le siguen una larga secuencia de definiciones similares como la esperanza (apetito con opinión de obtener), o lo honorable (cualquier acción, cualidad o argumento que sea señal de poder) por ejemplo.

El capítulo XIII es una exposición de la condición natural del hombre, abarcando el marco de su felicidad e infelicidad. Contiene la frase célebre citada anteriormente, "Bellumomnium contra omnes". La vida del hombre es solitaria, pobre, malévola, bruta y corta.

Hobbes encuentra tres motivos básicos por los cuales hay conflictos en el Estado de Naturaleza: El primero, es la competición, que hace que el hombre invada para obtener algo; el segundo, el respeto, para la seguridad de uno mismo; y el tercero, la gloria, para la reputación.

De estos tres conceptos partirán las leyes de naturaleza hobbesianas. Hobbes define 19 leyes de naturaleza, sin embargo, la primera y segunda ley son las más importantes y de ellas se van a deducir todas las demás. La primera ley se compone de dos partes: Cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la guerra. La segunda parte ser refiere al derecho natural a la libertad de cada hombre, que lo autoriza de usar su propio poder, según le plazca, para la preservación de su propia vida, y por lo tanto de hacer cualquier cosa que conciba como la más adecuada para alcanzar ese fin. De esta ley se va a derivar la segunda ley: Un hombre debe estar deseoso, cuando otros lo están también, y a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relación con los otros hombres, como la que él permitiría a los otros en su trato con él. De aquí en adelante, las leyes de Hobbes van a definir el Contrato Social, que es la base del siguiete capítulo. Mostrando asi su gran aportacion...

Del hombre

Capítulo I

De las sensaciones

Si bien es cierto para poder definir que son las sensaciones, entorno al mundo que gira alrededor de las experiencias, realizadas por el hombre , se procederá a empezar por definir de manera singular y luego en su generalidad, con lo que respecta a su dependencia mutua como hace mención el autor.

Sensación viene a ser la representación de la cualidad ó la característica más resaltante que contiene lo que comúnmente denominamos objeto, que una vez captado y exteriorizado por el hombre a través de los sentidos; como la vista , oído , tacto gusto, etc., se convierte en lo que denominamos "apariencias".

Para determinar el origen mediante el cual se produce las sensaciones, haremos mención, que la causa dela sensación es el cuerpo externo, u objeto perceptible a nuestros sentidos que actúa sobre el órganos que emiten la sensación, ya sea de modo mediato ó inmediato; por ello la apariencia contenida en el objeto constituye para nosotros una especie de fantasía, aunque en muchos casos esta estrecha relación entre el objeto representado en la realidad y el objeto captado y adecuado para nuestros sentidos puede distorsionarse y alejarse de la realidad o no puede ser captada adecuadamente por el sujeto cognoscente.

En conclusión, las sensaciones no son otra cosa, que la fantasía original, causada por los movimientos de las cosas externas sobre nuestros ojos, oídos y otros órganos en general.

CAPÍTULO II

De la imaginación

IMAGINACION es una sensación que se debilita(obnubilación); la sensación se encuentra en el hombre y en todos los seres vivos, ya sea durante el sueño ó en estado de vigilia cuando una sensación tiene de ha debilitarse se produce lo que, normalmente ocurre, con la aprehensión del objeto por nuestros sentidos , siendo lo mas resaltente todo lo sensible.

La representación que se hace de manera cognoscible, a tevés de la experiencia se denomina "imaginación", pero cuando esta se atenúa, envejece, la llamamos "memoria"; Por tanto la imaginación y la memoria, podría definirse de la misma manera.

Memoria, viene a ser la experiencia adquirida, con la cual la imaginación capta todos los sucesos que han sido percibidos por los sentidos ya sea en circunstancias o determinados tiempo.

Memoria simple, cosiste en la imaginación del objeto tal como ha sido representado; compuesta, es la atribución de cualquier otro elemento, que puede complementar la imaginación, combinación de la imagen propia con la de otro persona ya sea de ficción ó real.

Ensueños, se denominan así a la imaginación de los que duermen, pueden ser percibidas de manera parcial o general por nuestros sentidos, aletargándose producto del sueño, que difícilmente pueden moverse externamente, distorsionando la imaginación y produciéndose un ensueño, como el autor lo menciona pueden ser causado por la destemplanza demás algunas partes internas del cuerpo.

Apariciones y visiones, son considerado como ensueños fugaces, que el hombre puede tener en el logro de algún objetivo, todos los sucesos que pueden ser reales o de tanto pensarlos puede llegar a imaginarlos y de alguna manera también influye el estado de animo en el cual se encuentra, para el logro de su objetivo, anhelo.

Entendimiento, la imaginación se produce en el hombre, ya sea por medio de las palabras ú otros signos voluntarios lo que generalmente llamamos entendimiento, que es común en hombres y animales; entendimiento, viene a ser tan característico del hombre, que no solo es la compresión de voluntad, sino afirmaciones, negaciones, y otras formas de expresión.

CAPÍTULO III

De

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