USO DE IDEAS ABORTISTAS PARA LA PROMOCIÓN DEL VOTO A FAVOR DE LA IZQUIERDA EN ARGENTINA EN EL SIGLO XXI

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE YUCATÁN

FACULTAD DE DERECHO.

USO DE IDEAS ABORTISTAS PARA LA PROMOCIÓN DEL VOTO A FAVOR DE LA IZQUIERDA EN ARGENTINA EN EL SIGLO XXI.

METODOLOGÍA Y METODOS DE INVESTIGACIÓN JURÍDICA.

ABOGADA: AGLAÉ CORONA

INTEGRANTES:

-CANUL LAURO

-CASASNOVAS ALEXANDRA

-GUENDULAIN ERICK

-KOBROSSI OMAR

-SAURI FERNANDO

MÉRIDA, YUCATÁ, MÉXICO

20/11/18

SECCIÓN 1-B

USO DE IDEAS ABORTISTAS PARA LA PROMOCIÓN DEL VOTO A FAVOR DE LA IZQUIERDA EN ARGENTINA EN EL SIGLO XXI

ASESOR:

AGLAÉ NAVIH SUJEY GUADALUPE CORONA SOTO

Autores:

Lauro Justino Canul Canché

Erick Iván Guendulain Arriola

Alexandra Casasnovas

Omar Andrés Kobrossi Cáceres

Fernando Isaac Sauri Rosado

DEDICATORIA

         Dedico esté trabajo a la abogada

                                                                         Aglaé Corona para que evite

que nos vayamos a recursamiento

ADVERTENCIA

Este trabajo no está hecho para personas sensible, su contenido puede causar intolerancia al lector o desagrado total.

El aborto es hoy en día un tema de polémica global que ha dividido al mundo actual, no obstante es preciso aclarar que la intención de este documento no es la de ser imparcial con estos temas pues, parafraseando a José Ingenieros, no escribimos de manera imparcial ante lectores que no lo son y por lo demás, “toda imparcialidad no deja de ser artificial” como bien decía el autor.

Esta investigación es con fines académico, de ninguna manera se pretende lastimar el pensamiento de los lectores, el contenido es responsabilidad de los alumnos de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Yucatán.

 Este trabajo es de consulta para aquellos que quieran saber más del tema, se prohíbe plagiar información de este trabajo, de hacer caso omiso, se procesará conforme a ley por derechos de autor.

INTRODUCCIÓN

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INDICE

Capítulo 1

1. La Izquierda y la Nueva Izquierda

1. ¿Qué es la izquierda?

1. El marxismo clásico
2. Postmarxismo

1. De la teoría a la práctica

1. La Unión Soviética
2. Marxismo cultural

Capítulo 2

1. Los políticos de izquierda.

1. La promoción de la nueva izquierda.

1. Campañas ideológicas.

1. El feminismo y la izquierda.

1. Representantes.
2. Movimientos sociales.
3. Ideas abortistas

1. Mentiras y realidades.

Conclusiones

CAPÍTULO I. LA IZQUIERDA Y LA NUEVA IZQUIERDA

Los cambios que la izquierda en términos de su práctica política que fue registrando a lo largo de la historia, fueron acompañados por transformaciones producidas al nivel de las teorías que ella misma barajaba para delinear sus estrategias revolucionarias. Para hablar sobre las estrategias modernas que usa la izquierda para convencer es necesario comprender cómo se dio el cambio de esta izquierda clásica y cómo surge su transformación hasta el punto de dejar atrás muchos de sus ideales clásicos para renovarse. Dado que los obreros ya no estaban interesados en armar una revolución era entonces necesario buscar nuevos sujetos para llevar esta a cabo, es entonces cuando la izquierda se tiene que reconvertir para poder reclutar a los nuevos sujetos de revolución, estos sujetos son aquellos que irónicamente eran repudiados por la izquierda clásica o simplemente eran ignorados por ella, los nuevos militantes izquierdistas son hoy en día las comunidades LGBT, feministas, indigenistas, entre otros.

Cuando el obrero deja de ser sujeto de revolución los enfrentamientos ya no podrían ser el obrero contra el patrón, el proletariado contra el burgués, lo que la nueva izquierda busca es luchas de sexos entre el hombre y la mujer (feministas vs patriarcado) y entre el homosexual y el heterosexual (Comunidad LGBT vs Heteronormatividad) etc. estas serían las nuevas revoluciones, revoluciones culturales que tienen como fin la destrucción de los pilares socioculturales más próximos, la familia y la iglesia, esto con el fin de derribar desde los cimientos a un capitalismo que ha sido renombrado para encajar con los nuevos ideales transformándose en un hetero-patriarcado capitalista.

Es entonces la intención de este primer capitulo la de reconocer el camino que la izquierda ha ido recorriendo e identificar cual fue el punto en el que se dio una reconversión de la izquierda hasta el punto de convertirse en una izquierda totalmente nueva con fines distintos a la clásica izquierda que en su día ideó Marx

1.1 ¿QUÉ ES LA IZQUIERDA?

Para hablar de la izquierda política es necesario primeramente definirla y diferenciarla, la izquierda tradicional no es igual a la actual, pero es necesaria para comprender a la nueva izquierda, para conocer que es y cómo surgió la izquierda clásica tenemos que conocer el origen de esta y al padre del socialismo científico

EL MARXISMO CLÁSICO

Hay que comenzar desde el origen de la teoría marxista. En Karl Marx y Friedrich Engels encontramos la génesis. Hombres alemanes del Siglo XIX, ambos tienen el mérito intelectual de haber sentado las bases de un pretendido“socialismo científico” frente a los diversos socialismos utópicos y anarquismos que en aquellos tiempos predominaban en la izquierda.

 La desmesurada pretensión “científica” del marxismo precisaba de un método no menos monumental para estudiar el “curso de la historia” e intentar, a la postre, predecir las transformaciones sociales y, más importante todavía, las condiciones de las transformaciones revolucionarias. Es en este sentido que Marx y Engels son “hegelianos”, esto es, que toman del filósofo alemán Georg Hegel su célebre método: la dialéctica. ¿Qué es la dialéctica?^[1] En términos lo más simples posible, se trata de un método que supone que en la historia surgen fuerzas opuestas que, en su contradicción, generan una nueva fase que a su vez genera otra instancia contradictoria, y así sucesivamente. En términos filosóficos, se dirá que a toda tesis corresponde una antítesis, las cuales resultan superadas por una síntesis. La historia avanza, pues, en función de las contradicciones que se generan en su seno.

El motor de la historia es hallado por el marxismo en el mundo material y, más concretamente, en la dimensión de las fuerzas productivas. ¿Y qué son las fuerzas productivas? Para decirlo de forma sintética, son las distintas tecnologías y modos de producción sobre las cuales se apoya la producción propiamente dicha. Sus modificaciones entrañan y explican los cambios profundos en la historia. Así, el taller corporativo resultó superado por la manufactura con su división del trabajo; y ésta a su vez fue reemplazada al poco tiempo por la gran industria moderna, hija de la máquina a vapor. Tal es el sentido material de la revolución productiva que sepulta a la sociedad feudal y abre el paso a la sociedad moderna, industrial y, utilizando terminología marxista, a la “sociedad burguesa”. La idea central del razonamiento en cuestión es que las fuerzas productivas se hallan en permanente avance, y generan para sí “relaciones de producción” (empleador-empleado), que se traducen jurídicamente en relaciones de propiedad y que generan clases sociales específicas —definidas por su relación con los medios de producción— en pugna. Pero el problema sobreviene cuando la evolución de las fuerzas productivas —es decir, el desarrollo de las nuevas tecnologías y maneras de producir— llega a un punto en el cual las formas de propiedad privada terminan frenando la productividad; en esa instancia las sociedades se conmueven y se dan las condiciones materiales para una revolución. De ahí que se pensara que el capitalismo se conduciría a sí mismo hacia su propia crisis, pues llegaría el día en que la propiedad privada sería un estorbo para el propio sistema: la revolución comunista, en virtud de todo ello, sería inexorable suponían sus cultores.

Ahora bien, y por otro lado, lo que en la jerga marxista se conoce como “materialismo histórico” ha quedado resumido por Engels en el prefacio a la edición alemana de 1883 del Manifiesto Comunista que aquél redactara tras la muerte de su socio y colega Karl Marx: “Toda la historia (…) ha sido una historia de la lucha de clases, de lucha entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, en las diferentes fases del desarrollo social; y que ahora esta lucha ha llegado a una fase en que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede ya emanciparse de la clase que la explota y la oprime (la burguesía), sin emancipar, al mismo tiempo y para siempre, a la sociedad entera de la explotación, la opresión y la lucha de clases”.^[2]

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