Ilustración a la idea de un mundo global del siglo XXI

Desde el pensamiento de la Ilustración hasta el del mundo global del siglo XXI, en el que comienzan a proliferar teorías que persiguen una nueva concepción del individuo y de la sociedad, y pese a la evo- lución social y tecnológica que ha tenido lugar, persiste una organización política y social desfasada y sustentada en una ima- gen del ser humano deudora de la Edad Moderna.4 En el centro del pensamiento filosófico de la misma, y pese a que se insiste comúnmente en concebirlo como un pensador político, el francés nacido en Burdeos, Charles Louis de Secondat, Ba- rón de Montesquieu (1689-1755), abarca en sus escritos un campo de estudio que comprende, de modo transversal, la totali- dad de las implicaciones intelectuales que surgen de la interacción entre la especie humana, los entornos medioambientales en los que se asienta, y los sistemas so- cioculturales a los que tal interacción da lugar.

Jurista de profesión, muy interesado de joven por las ciencias naturales, su obra abarca pues casi todas las perspectivas intelectuales relativas a la naturaleza, al ser humano y las sociedades. Hombre lúcido, inteligente, sensible, y no carente de humor y de cierta ironía, puso su inte- ligencia al servicio de reflexionar sobre el devenir y la felicidad del ser humano en su sentido más cotidiano.

Mayormente estudiado por la Filosofía Política y conocido por la doctrina de la separación de poderes, fue un gran pre- cursor de la Sociología.5 Si bien, ha tras- cendido menos que en sus reflexiones, lo cierto es que también apuesta por un mé- todo, de base empírica y científica, que tiene en cuenta las interacciones entre la totalidad de los elementos de la realidad, sean estos materiales, espirituales o cul- turales.

El pensamiento de Montesquieu compar- te con las Ciencias Naturales, la Filosofía y la Antropología Social, la preguntas acer- ca de lo que sea el ser humano, cuáles son sus móviles existenciales, cómo es su configuración biológica y espiritual, y cuáles son las relaciones que mantiene, tanto con los elementos medioambien- tales, como con otras culturas. Algunos autores han dicho de él que busca una forma de saber superior, a medio camino entre lo filosófico y lo científico, mezcla de filosofía, poesía y biología,6 abarcando la realidad en su «complejidad poliédrica y no tan solo por una de sus caras».7

Dicho esto, no hay duda de que es ante todo un filósofo político que persigue el equilibrio de las sociedades. Pero preci- samente por ello, los intereses de Mon- tesquieu van más allá de la política, del derecho y de la ciencia natural de su época, ámbitos a los que lo circunscriben algunos autores.8 Es cierto que su tiem- po no dispone aún de la madurez, ni de los elementos suficientes para diferenciar nítidamente los aspectos geográficos de los climáticos, los biológicos de los psico- lógicos, ni los religiosos de los culturales y políticos. Se comienza entonces a hacer- lo, y se adivina que todos se encuentran en interacción recíproca y responden a criterios de relación necesarios, a los que Montesquieu llama leyes. Criterios sobre los que indaga, pero sin poder aclarar sus reglas con precisión, acudiendo por ello a conceptos amplios en los que subsumir sus conclusiones, como el de “espíritu ge- neral”, uno de los conceptos más origina- les y estudiados de su teoría. Así, escribe Montesquieu:

«Varias cosas gobiernan a los hombres: el clima, la religión, las leyes, las máximas del gobierno, los ejemplos de cosas pa- sadas, las costumbres, las maneras, de donde se forma un espíritu general que resulta de todo ello. A medida que en cada nación actúa con más fuerza una de las causas, las otras van cediendo en la misma proporción (…)».9 «Las leyes, en su significado más lato, son las relaciones necesarias que se derivan de la naturale- za de las cosas; y en este sentido, todos los seres tienen sus leyes, la divinidad tie- ne sus leyes, el mundo material tiene sus leyes, las inteligencias superiores al hom- bre tienen sus leyes, los animales tienen sus leyes, el hombre tiene sus leyes».10

Así pues, junto a la visión más filosófi política de la obra de este autor, existen otras versiones poco analizadas: una visión más propia de la Antropología Social, y otra afín a la Sociología Jurídica, combinando ambas lo medioambiental, lo antropológi- co, lo filosófi lo sociológico y lo político.

Por tanto, transitando entre dos modelos epistemológicos que son fruto de dos ma- neras de ver

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