UPN Oaxaca Quinto Semestre

LA CONDICION HUMANA ACTUAL Y OTROS TEMAS DE LA VIDA COMTEMPORANEA.

ERICH FROMM

Capitulo I

LA CONDICION HUMANA ACTUAL.

Destruido el mundo medieval del ser humano donde reyna la tiranía, el hombre de occidente pareció encaminado hacia el logro final de sus anhelados sueños y visiones construyo una conciencia nueva, que con el tiempo llevo a la producción de fuerzas productivas desconocidas hasta entonces. Creo sistemas políticos que parecieron asegurar el desarrollo libre y provechoso del individuo, redujo el tiempo de trabajo hasta un punto tal que el hombre occidental tiene libertad para gozar de horas de ocio en una medida que a sus antepasados difícilmente podrían gozar.

El carácter del hombre ha sido moldeado por las exigencias del mundo que él creó con sus manos. El los siglos XVIII y XIX el carácter social estaba determinado por el deseo de explotar por las fuertes tendencias a la explotación y la acumulación que presentaba esta época.

En este siglo el carácter del hombre se orienta más hacia una pasividad y una identificación con los valores del mercado. El hombre se ha convertido en lactante, eternamente confiado y eternamente frustrado.

Tiene libertad para producir y para vender. El hombre se ha transformado a si mismo en un bien de consumo que y siente su vida como un capital que debe ser invertido provechosamente; si lo logra habrá triunfado y su vida tendrá sentido, de lo contrario será un fracaso. Su valor reside en el precioque puede obtener para sus servicios, no en sus cualidades de amor y razón, nuestra sociedad necesita hombres que cooperen dócilmente en grupos numerosos, necesita hombres que se sientan libres e independientes que no se sometan a ninguna autoridad, hombres que puedan ser guiados por fuerzas, conducido sin lideres, impulsados sin metas.

El empresario se ha convertido en un burócrata que maneja cosas, números, y seres humanos, el hombre odia su vida de trabajo pues lo hace sentirse prisionero, es un sistema de deseos y satisfacciones debe trabajar para poder satisfacer sus necesidades estimulado por la economía.

También el amor para el hombre es un fenómeno raro, los autómatas no aman, los enojados no se preocupan, los expertos en relaciones amorosas y los concejeros matrimoniales consideran que una relación de equipo entre dos personas se maneja. Con técnica cuyo amor es esencialmente un egoísmo un fondeadero abrigo para una soledad de otro modo insoportable.

Los hombres cada vez son más autómatas que fabrican maquinas que actúan como hombres que funcionan como maquinas su razón se deteriora a la vez que crece su inteligencia, dando así lugar a la peligrosa situación de proporciona, al hombre la fuerza material mas poderosa sin la sabiduría para emplearla, el hombre pierde cada vez mas el sentido de ser el mismo, tiene la sensación de que su vida carece de sentido, debe volver a adquirir un sentimiento de ser el mismo debe ser capaz de amar y deconvertir su trabajo en una actividad concreta y llena de significado por el contrario es destino de hombre que su existencia se halle acosada por contradicciones que se a obligado a enfrentar sin ser olvidadas jamás.

La nueva fase de las historitas humanas, si es que llega a ocurrir, no será un final sino un nuevo comienzo.

AGNES HELLER, SOCIOLOGIA FUNDAMENTAL, LA ESTRUCTURA DE LA VIDA COTIDIANA.

La vida cotidiana es la vida de todo hombre (entero). El hombre participa en la vida cotidiana con todos los aspectos de su individualidad. En ella se “ponen en obra” todos sus sentidos, todas sus capacidades intelectuales, sus habilidades manipulativas, sus sentimientos, pasiones, ideas, ideologías.

La vida cotidiana es en gran medida heterogénea (En la vida cotidiana se pueden llevar a cabo distintos tipos de actividades). Es decir que recaba todas nuestras capacidades en varias direcciones, pero ninguna capacidad con particular intensidad.

La vida cotidiana también es jerárquica (Poner cierta prioridad en las actividades a realizar), y su forma concreta no es eterna e inmutable, sino que se modifica de modo específico según las diferentes estructuras económico-sociales. Que sea jerarquica se refiere a que el hombre establece un orden jerarquico o de preferencias con respecto a las actividades que se quieren llevar a cabo). La heterogeneidad y el orden jerárquico (la condición de organicidad) de la vida cotidiana coinciden en posibilitar un despliegue “liso” de la producción y la reproducción, no sólo en el “campo de la producción” en sentido estricto, sino también en lo que respecta a las formas del tráfico.

El hombre nace ya inserto en su cotidianeidad. La maduración del hombre significa en toda sociedad que el individuo se hace con todas las habilidades imprescindibles para la vida cotidiana de la sociedad (capa social)dada. El adulto ha de dominar ante todo la manipulación de las cosas pertenecientes a las distintas esferas de la vida cotidiana (se puede relacionar con el concepto de socialización primaria). Pero la asimilacion de la manipulación de las cosas es lo mismo que la asimilacion de las relaciones sociales (ej no es adulto el que come con la mano). La asimilación de las relaciones sociales empieza siempre "por grupos" (familia, escuela, comunidades menores); y estos grupos menores le transmiten al indiviuo las costumbres, las normas, la ética de otras integraciones mayores y de este modo aprende los alementos de la cotidianidad. Sin embargo, estas normas asimiladas toman valor cuando el individuo se enfrenta al grueso de la sociedad y es capaz de sostenerse autonomamente.

La vida cotidiana se encuentra en el centro de la historia, es la verdadera “esencia” de la sustancia social. El que se asimila a la cotidianidad de su época se asimila con ello también el pasado de la humanidad, aunque no conscientemente.

En la vida cotidiana, el individuo es siempre y al mismo tiempo ser particular y ser específico. Un sólo hombre no puede representar ni expresar jamás la esencia de la humanidad. Lo que caracteriza esa particularidad social es la unicidad, la irrepetibilidad que son hechos ontológicos fundamentales. Las necesidades humanas se hacen siempre conscientes en el individuo como necesidades del Yo. Todo conocimiento del mundo y toda pregunta referente al mundo que se motiven directamente por ese “Yo” único, por susnecesidades y sus pasiones, es una cuestión de la particularidad. Es decir, que la dimensión particular se refiere a la persona individual. (en la dimension particular, me olvido de mi conexion con la especie. no se ve al otro como alguien semejante, que comparte las mismas cosas, sino como algo ajeno)

También lo específico, está “contenido” en todo hombre, y precisamente en toda actividad que sea específica aunque sus motivos sean particulares (por ejemplo el trabajo tiene frecuentemente motivos particulares, pero la actividad del trabajo es siempre actividad de la especie). Lo particular no es el sentimiento ni la pasión, sino su modo de manifestarse. El representante de lo humano-especifico nunca es un hombre solo, sino siempre la integracion. Todo hombre tuvo siempre una relacion consciente conu na comunidad, en ella se formo su conciencia colectiva o "consciencia del nosotros" y tambien se configuro su misma "consciencia del yo". En lo específico el planteamiento no se orienta nunca al "yo" sino siempre al "nosotros". Por lo que la dimensión especifica se refiere a la sociedad en su conjunto.

La dimensión especifica con la particular estan en constante relación.

El individuo (la individualidad) contiene tanto la particularidad cuanto lo específico que funciona consciente e inconscientemente en el hombre. Es comun a toda individualidad la elección relativamentelibre de loselementos específicos y particulares. El despliegue de esas posibilidades de libertiad origina en mayor o menor medida la unidad delindividuo, la"aleación" (homogenización) de particularidad y especificidad para producir una individualidad unitaria. La colición (el choque) entre la particularidad y especificidad no suelen ser concientes en la vida cotidiana.

En la estructura moderna de la vida cotidiana no existen sociedades naturales, por lo que es mas probable que haya un predominio de lo particular sobre lo específico; la sociedad capitalista tiende a lo particular. Por lo tanto, es necesario una limitación a la existencia de esta tendencia y es donde actua la moral. La moral es algo individual, pero no una motivación particular: es individual en el sentido de actitud libremente adoptada (con libertad relativa) por nosotros ante la vida, la sociedad y los hombres. La moral tiene dos funciones; por un lado la inhibición (reprimir, detener el avance del "yo") y por otro lado, la transformación: la culturización de las transformaciones de la particularidad (institucionalizar como una manera de ser, una forma). El predominio excesivo de la particularidad hace que el individuo sienta de forma extraña a la sociedad (alienacion)

Ningún hombre es en realidad capaz de obrar de tal modo que su acto se convierta en ejemplo universal, porque todo hombre actúa siempre como individuo concreto y en una situación concreta. La elevación de lo específico no significa nunca abolición de la particularidad. La mayotia de las acciones y elecciones tiene motivacioon heterogenea; las motivaciones particulares y las especifico-morales se encuentran y unende modo que la elevacion por encima de lo particular no se poroduce nunca completamente ni nunca deja de existir del todo.

Las actividades que rompen con el sentimiento de alienacion por parte del individuo sobre la sociedad, son

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