Estetica Y Filosofia Del Arte

ESTÉTICA Y FILOSOFÍA DEL ARTE: HACIA UNA

DELIMITACIÓN CONCEPTUAL

MARÍA ANTONIA LABRADA

En la década de los cincuenta se generalizó la opinión —según

Harold OSBORNE— de que toda obra de estética filosófica tenía

que ser necesariamente inútil y aburrida, porque poco tenía que

decir la filosofía sobre temas como la naturaleza de la experiencia

estética o las bases del juicio estético *.

Es evidente la diferencia que existe entre la actividad estética y

el pensamiento sobre esa misma actitud. Como señala Nicolai HART-

MANN, el filósofo inicia su tarea cancelando la actitud de la entrega

y del éxtasis, característica tanto del creador como del contempla­

dor de lo bello; y, a la inversa, la actitud de la entrega y del éxta­

sis cancela la filosófica o, cuando menos, la perjudica. La estética es

un tipo de conocimiento —continúa diciendo HARTMANN— que lle­

va la legítima tendencia a convertirse en ciencia y el objeto de este

conocimiento es la actitud de entrega y de éxtasis2.

Sin embargo, la consideración filosófica de la estética resulta pro­

blemática cuando nos hacemos esta pregunta: ¿es posible someter

a las categorías delimitadas de lo racional lo que se define a sí mismo

como el límite de lo racional? ¿No es más aconsejable el silencio,

como recomienda WITTGENSTEIN, ante aquello de lo que no es po-

1. Cfr. OSBORNE, H., Estética (trad. S. Mastrangelo). México, Fondo de

Cultura Económica, 1976, p. 10.

2. Cfr. HARTMANN, N., Aesthetik, Berlín, Walter de Gruyter, 1966, In­

troducción, p. 1.

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sible hablar? Este carácter problemático que el objeto de la estética

alcanza en nuestros días es sintomático de su progresiva madura­

ción como ciencia filosófica. En efecto, se puede afirmar que los

escritos recientes sobre estética parecen mucho menos seguros sobre

su propio objeto que los escritos de los autores del siglo XVIII, que

manifiestan una cierta convicción sobre la existencia de una relación

natural entre las cualidades estéticas y la constitución de la mente

humana. En la actualidad, por el contrario, el objeto de la estética,

su tema y sus términos, se han convertido, ellos mismos, en motivo

de discusión filosófica3.

Señala CROCE en su Breviario de estética, cómo la estética pro­

piamente dicha, no aparece en el período que se extiende desde los

griegos hasta el siglo XVIII, porque aunque durante este tiempo se

discutiera y se escribiese sobre cuestiones de arte y de belleza, fal­

taba una conciencia refleja capaz de integrar y sistematizar ese cau­

dal de conocimientos4.

Abundando en la argumentación iniciada por CROCE, se puede

afirmar que la aparición de esta conciencia refleja es inseparable de

su problematicidad. Al optimismo de las investigaciones del siglo

XVIII sucede la perplejidad en el siglo xx, lo que —lejos de hacer

desesperar sobre la legitimidad de la estética como disciplina filo­

sófica— la consagra definitivamente como tal.

1. Horizonte metódico del objeto de la estética

Una de las notas características de las disciplinas nacidas al am­

paro de la investigación filosófica moderna es, en efecto, la dificul­

tad a la hora de delimitar su objeto propio. Lejos de encontrarnos

con un objeto definido que el método pretenda alcanzar, la realidad

es que las múltiples disciplinas reactivadas por la filosofía contem-

3. Cfr. OSBORNE, H., Estética, ed. cit., pp. 11 y ss.

4. Cfr. CROCE, B., Breviario de estética (trad. J. Sánchez Rojas). Madrid,

Mundo Latino, pp. 163 y ss.

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poránea aparecen como puras objetivaciones metódicas. La estética

se puede considerar como un exponente paradigmático de este pro­

ceso, lo que convierte a esta materia en un punto neurálgico de la

discusión filosófica actual.

Hacer una delimitación conceptual de la estética desde un hori­

zonte metódico supone apostar por una modernidad sobre la que

hay disparidad de concepciones. Efectivamente, ha sido muchas ve­

ces objeto de controversia si la estética se ha de considerar como

disciplina antigua o moderna, si vino al mundo en el siglo XVIII o se

formó en la antigüedad greco-romana. Como ya he señalado, Benedeto

CROCE

se

coloca

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