Filosofía: la genealogía de la moral

Alumnos: Jan Soechting, Ignacio Navarro, Agustín Mallimacci, Fermín González.

6) la genealogía de la moral no es un recorrido histórico sino más bien una recopilación de datos cuyo fundamento consisten en desvincular a la moral de su origen divino o metafísico y tomarlo como un producto humano. Siempre se tomó a la moral como un resultado de un mandato divino, lo cual sirvió como atajo al hombre ara no hacerse cargo de lo que está bien y lo que está mal, y a su vez le dio un carácter incuestionable a la misma. La genealogía de la moral viene a mostrar la raíz humana  de esta, al presentarla como una renuncia al instinto del hombre.

7)según Nietzsche, siempre se tomó a la moral como el resultado del mandato divino, como una cosa en sí que rige lo que esta bien y lo que está mal por medio de leyes innatas y predeterminadas.

Sin embargo,  Nietzsche toma a la moral desde un punto de vista más humano definiéndola como la renuncia y la dominación del instinto natural del ser humano y la dominación del instinto natural del ser humano. Desvincula el origen divino al plantearse las preguntas de como se le dio validez  a lo que es bueno y a lo que es malo  y qué condiciones se tuvieron que presentar para que el hombre “invente” estos juicios.

8) la ética del deseo hace referencia a que que el instinto es la única fuerza capaz de atravesar el umbral de la moral, en dirección a  lo más puro y noble que hay en los humanos. Es decir, el hombre pasa a ser humano cuando sus ser no está regido por una moral impuesta, a la cual está atado por obligaciones sino que actúa en base a un instinto aun así ético.

9) a partir de la cita de la página 6 y 7 se puede decir que lo que está bien y lo que está mal son juicios, inventados por humanos y para entender cómo se validaron hay que tener en cuenta las circunstancias específicas en las que Vivian estos hombres. Además, esto permite  afirmar  que todo puede estar bien o mal dependiendo en qué circunstancias se valide y como se fundamente

10) La función de la moral es entonces, la de una guía que regula el comportamiento humano y que a la vez demuestra debilidad de no poder  ser humanos. La moral nos deshumaniza ya que consiste en la renuncia de lo más humano que hay en nosotros que es el instinto, en pos de acatar algo universal.

11) con estas dos frases Nietzsche quiere decir que al pactar con la moral, el hombre se desvincula de su humanidad, esa característica que dictaminaría cuan humanos somos y que desconocemos. Se refiere a que todos somos demasiado humanos en el sentido de que todos perdimos nuestra humanidad para seguir una moral universal.

13)”Así habló Zaratustra” es un Libro en el que Friedrich Nietzsche, mediante la metáfora, deconstruye la idea de lo que es un ser humano.

• Parodia del Nuevo Testamento.
• Zaratustra = Jesús Nietzscheano. Imagen del Anti profeta. Mago Filosofo Persa.
• Nietzsche no era ateo, ya que no tenía certeza de nada. (ateos  tienen la certeza de que dios no existe).
• En cambio, él cuestiona las certezas preestablecidas.
• Deconstruye toda bajada de línea bajando línea filosófica.
• Idea de Eterno retorno, repetición infinita de un momento o día.
• 2 visiones al respecto, Actuar con cuidado porque esto se va a repetir o actuar desmedidamente sin preocuparse ya que no importa, si total se va a repetir.
• “estamos volviendo a los tiempos del último hombre” “ya llega el superhombre”
• El hombre es una etapa, transitorio entre animal y superhombre.
• Superhombre. Hombre que se niega a sí mismo. Entiende que somos esclavos de dogmas deconstruye el humano y resalta su aspecto animal.
• 3 Transformaciones. Camello jorobado, peso de las obligaciones. Leones, animal empoderado. Niños, superhombre. Olvida el sentido y es creación pura.
• Todos somos capaces de acceder al pensamiento del superhombre pero somos tránsito, no somos nadie.
• Libro escrito para todos y para nadie.
• Idea de muerte de dios.
• Dios como principio ordenador,  su funcionalidad dependió de que olvidemos que era una metáfora.

Página 316, Recuadro 6:

¿Cómo podemos consolarnos los más asesinos de los asesinos?

Esta pregunta relaciona dos cosas, primero no sale del concepto de dios como metáfora sino que se mantiene en la idea de Dios como lo más sagrado,  puro y valioso. En base a esto surge el segundo punto, que es que para matar a algo tan bueno, tenemos que ser lo más asesino y malvado de la historia de lo malvado y asesino, y no parece existir forma de consolarnos por la magnitud que representa el hecho.

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