RESUMEN DE KANT

RESUMEN DE KANT

La Ilustración es un período histórico circunscrito en el siglo XVIII que afecta fundamentalmente a países como Inglaterra, Francia y Alemania en el que se trata de iluminar la vida humana en general. El instrumento del que se servirán los ilustrados para esta tarea será la Razón. Ello supondrá una concepción optimista del poder de la razón para transformar el hombre y la sociedad. El hombre ilustrado cree que el hombre ha llegado a su mayoría de edad. El carácter práctico que para los ilustrados tiene la razón traerá consigo la popularización del saber como medio para esta transformación. Este intento dará lugar en Francia a la Enciclopedia y a la aparición de nuevos filósofos, los librepensadores. Kant asumirá estas ideas ilustradas y por ello su pregunta clave será ¿ Cuál es el sentido de esta fuerza tan poderosa del hombre que es su razón? Con el fin de descubrir en qué consiste el ser humano en definitiva y cual es el sentido de su existir. Por ello su filosofía investigará cuáles son los límites de la razón, hará un análisis crítico de su razonamiento y tratará de buscar los fundamentos en los que se apoya su uso correcto. Kant intenta dar respuesta a la pregunta ¿Qué es el hombre? Y para ello no busca las condiciones y límites de la razón en el mundo sino en el propio sujeto. Esto es a lo que se ha llamado Revolución Copernicana. Todo esto le llevará al análisis de los dos usos de la razón.

Uso teórico de la razón: investigará sobre los límites del conocimiento humano para aclarar uno de los principales problemas: cómo la metafísica, siendo la ciencia suprema, ha sido un fracaso histórico. Para ello debe investigar previamente las condiciones que hacen posible el conocimiento científico y, si la metafísica cumple las condiciones podrá erigirse como ciencia. Kant comienza su investigación analizando la naturaleza y los tipos de juicios ya que el conocimiento se expresa a través de éstos. Kant los clasifica en:

• Analítico: el concepto del predicado está contenido en el sujeto, por lo que no son juicios científicamente válidos.

• Sintético: el concepto predicado no está contenido en el sujeto, por lo que son ampliativos ya que incrementan nuestro conocimiento del sujeto.

• A priori: su verdad se puede establecer independientemente de la experiencia.

• A posteriori: para determinar su verdad es preciso acudir a la experiencia.

Todos los juicios analíticos son a priori y todos los juicios sintéticos son a posteriori. Para Kant, además, existen juicios sintéticos a priori, ya que sino, no podríamos hablar de ciencia en cuanto que ésta se ocupa de objetos universales y necesarios. Estos juicios, según Kant, se apoyan en dos pilares fundamentales: las matemáticas y la física cuyos principios son también sintéticos a priori. El principal problema entonces es saber si son posibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica. Esas condiciones que determinan la posibilidad de los juicios sintéticos a priori las encontrará Kant en una síntesis del racionalismo dogmático y el escepticismo empirista (Revolución Copernicana) que consistirá en indagar cómo es posible que se produzcan los conocimientos verdaderos. Planteamiento que le llevará a un análisis de las facultades cognoscitivas:

• Estética trascendental: es un estudio de las condiciones trascendentales del conocimiento sensible, de la sensación. La sensibilidad es la única facultad que nos pone en contacto con el mundo externo. El resultado de dicha afectación son las impresiones sensibles o lo que es lo mismo, lo que Kant llama fenómeno, lo sentido. Estas sensaciones se dan estructuradas en nuestra conciencia en: materia, lo que corresponde a la sensación, el dato en bruto (es a posteriori); forma, aquello como sentimos los contenidos de la conciencia (es a priori).

En la Estética trascendental Kant se propone analizar, además, los conceptos de espacio y tiempo como formas a priori de nuestra sensibilidad, es decir, las condiciones para poder percibir cualquier objeto.

- Analítica trascendental: es un estudio de las condiciones trascendentales del conocimiento intelectual, del entendimiento.

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