CLAUDE LÉVI-STRAUSS

CLAUDE LÉVI-STRAUSS

1908

Su padre lo crio en un ambiente en el cual combinaba la cultura artística y el escepticismo.

Desde muy joven se interesó en la geología, después adquirió otros dos intereses el psicoanálisis y el marxismo. En 1934, obtuvo un puesto como profesor de psicología en la universidad de Sau Paulo, en Brasil. En 1937, estuvo cinco meses haciendo trabajo de campo que altero por completo sus ideas sobre las tribus primitivas. Encontró a pueblos reales que considero sus iguales y cuyas ideas de la muerte y de la sociedad. La primera publicación antropología de Levi-Strauss fue un artículo de 45 páginas sobre la organización social de los bororo.

Lévis Strauss conoció gente importante en N.Y. donde conoció a Jean-Paul Sartre, conoció a Roman Jakobson un miembro de la escuela lingüística. La influencia del análisis polémico de Jakobson se deja notar en el trabajo de Levis Strauss. Partiendo de los lingüistas estructurales, Levis Strauss desarrollo la idea de que los universales de la cultura existen en el nivel que llama “estructura”, pero que no estaba en el nivel de los hechos manifiesto.

La mayor parte de su pensamiento apareció en un artículo, este artículo constituye lo fundamental de su antropología estructural posterior. Después de la guerra permaneció en E.U. durante 1 año, como agregado cultural francés. Cuando volvió a Francia público su libro más destacado en 1949. En 1950, Levi Strauss fue nombrado director de estudios en la Ecole Pratique des Hautes Etudes en la universidad de Paris, y, en 1953, se le nombró secretario general del consejo internacional de las ciencias sociales un puesto que conservo hasta 1960. Levis Strauss era el teórico antropológico más influyente en Francia (antropología estructural) era una serie de ensayos que trataba de lo que él consideraba que eran los principios generales de la información del pensamiento válidos para todas las mentes humanas. Su aportación de libros y artículos fue impresionante. En 1969 Levis le dijo a un reportero del New York Times que había estudiado las culturas primitivas porque no le gustaba el ciclo en que había nacido, que la gente no era más que resultado (secreciones psicológicas y toxinas morales) por las que otros morían. Esta premisa fundamental y su brillante capacidad de observar las conexiones constituyen la base de su trabajo.

Introducción

Los aspectos más importantes del trabajo de Levi-Strauss se pueden resumir en 3 apartados: 1) La antropología social y la teoría de la alianza; 2) el conocimiento humano y los procesos mentales; 3) los aspectos estructurales de la mitología.

Una de sus contribuciones teóricas de la antropología es “la teoría de la alianza”, esta recalca la importancia del matrimonio en la sociedad como algo opuesto a la importancia del matrimonio en la sociedad como algo opueszto aa la importancia de la decencia. Lévi proclama que la regulación de los matrimonios crea un “fluir” de mujeres en las sociedades simples.

Sobre su análisis de tabu de incesto, considera que este tabu es la unión entre la naturaleza y cultura del hombre. A través de este, nos dice, la naturaleza se supera y crea la cultura, ya que de esta manera, un impulso humano –EL SEXUAL- puede ser regulado gracias a la cultura; una variación de una teoría dicha por Freud. Como resultado el hombre ha perdido su naturaleza animal y se ha convertido en una entidad cultural. El segundo aspecto del trabajo de Lévis, está relacionado con los procesos humanos mentales, que son los mismos en todas las culturas. Esta unidad de los procesos mentales proviene del cerebro humano y de la manera en que funciona. El trabajo de Strauss sobre los mitos lo iguala con su preocupación con los procesos mentales, el descubrimiento de regularidades inconscientes, pero estructuradas, del pensamiento humano. Ciertas características estructurales hacen posible el estudio comparativo del mito. Lévi-Strauss da una definición a estructuras: primero no son manifestaciones concretas de la realidad; son modelos cognitivos de la realidad. As estructuras se encontraran como modelos mentales, tanto en el hombre primitivo como en el científico. Los modelos científicos son útiles para entender su particular campo de estudio; las estructuras mentales del hombre primitivo o moderno que puede ser consciente o inconsciente, le ayuda a llevar su vida diaria.

La estructura social se refiere a un grupo de problemas. Los estudios de la estructura social están relacionados con los aspectos formales de los fenómenos sociales; donde los problemas se clasifican en términos formales. El mayor interés de los estudios de la estructura social les da a los antropólogos la esperanza que, gracias a la normalización de los problemas pueden coger métodos y tipos de soluciones de las disciplinas. “estructura” parece asociarse a una palabra que tiene un significado concreto pero que, de repente, se ha convertido en algo de moda, atractivo para una década como modernizar.

Definición y problemas de método.

Las relaciones sociales consisten en la materia prima con la que está hecha la estructura social, mientras que la estructura social no puede reducirse al conjunto de las relaciones sociales que se describen en cualquier sociedad. Es más bien un método que se tiene que aplicar a cualquier clase de estudios sociales. La estructura consiste en un modelo que tiene muchos requisitos. En primer lugar, la estructura tiene las características de un sistema; en segundo lugar, para cualquier modelo dado, debe existir la posibilidad

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