Claude Levi-Strauss. Dialectica en las relaciones sociales estructurales

Claude Levi-Strauss

El estructuralismo, ha sido ampliamente desarrollado por Claude Levi-Strauss partiendo de una nueva perspectiva de la cual él fue pionero.  La antropología. El estrcturalismo ya había propuesto el análisis del lenguaje como un sistema en donde su componentes desarrollan fuertes relaciones entre si, incluso relaciones de solidaridad. La propuesta de Levi-Strauss es trasladar este análisis sistémico del lenguaje hacia los fenómenos sociales. Por lo que los fenómenos sociales ya no son entendidos exclusivamente como sucesos, sino que se perciben como la manifestación de un sistema de signos o símbolos.

Para alcanzar una comprensión idónea del sistema social, es necesario hacer un acercamiento a la mente de los individuos (Lo que Durkheim llama el pensamiento colectivo). El motivo de este planteamiento es la tesis de Levi-Strauss de que la sociedad está estructurada por la mente de los individuos que pertenecen a ella. Las unidades básicas de la cultura residen en la mente de los individuos por lo que existe una relación directa entre las estructuras del individuo y las sociales.

Dice que las estructuras del lenguaje humano son equivalentes a las de la sociedad. Levi-Strauss cree que se puede descubrir las “estructuras universales” del pensamiento humano pues estas están formadas por oposiciones binarias: naturaleza-cultura, luz-oscuridad, verdadero-falso, hombre-mujer. Para ello escribe, analiza e interpreta como principal fuente de datos los cuentos, mitos y leyendas.

Temas Esenciales:

1. Dialectica en las relaciones sociales estructurales

Para Levi-Strauss, la sociedad es algo dinamico donde las verdades absolutas no existen ya que como dice Strauss, haciendo una observación acerca del etnocentrismo, el descubrimiento de una verdad no significa el haber hallado LA verdad, sino haber hallado solamente una de ellas.

La Dialectica, entendida como una contraposición de elementos, es motor de una sociedad que como la plantea Strauss es dinámica. La vida social ha sido desarrollada a partir de dualidades entre ideologías, momentos, y aún más importante por conceptos que son contrarios en la misma realidad del lenguaje.

Este planteamiento puede ser entendido de mejor forma si tenemos en cuenta la disputa academica que sostenio con Jean-Paul Sartre. El cual arraigado a una fuerte postura humanista planteo que la antropología y en general las ciencias humanas y sociales deben constituir una idea de lo que es el hombre, sin lagunas y comprendiendo en su totalidad al objeto del concimiento. (El hombre)

Para Levi-Strauss, esto era notoriamente egocéntrico y atrevido. Concebía que Sartre planteaba el descubrimiento de lo que es el hombre en su totalidad desde su perspectiva. A lo que Strauss dice, que el humanista francés (Sartre) no dejaba lugar a las diferencias.

‘Se olvida que, a sus propios ojos, cada una de las decenas o centenas de millares de sociedad que han coexistido sobre la tierra [...] se ha valido de una certidumbre moral semejante a la que nosotros mismos podemos invocar- para probar que en ella [...] se condensaban todo el sentido y la dignidad de que es susceptible la vida humana [...] Se necesita mucho egocentrismo y mucha ingenuidad para creer que el hombre está, por entero, refugiado en uno solo de los modos históricos o geográficos de su ser’ Tomado de Historia y Dialectica.

Strauss, como lo dijimos previamente, supone que la sociedad es dinámica. Por lo tanto es cambiante, opuesta al estatismo y está en constante movimiento. Su dialéctica plantea la relación de como ya se dijo previamente conceptos contrarios como luz-oscuridad, verdadero-falso, etc. Para entender mejor estos planteamientos, quiero traer a coalición a la triada dialéctica de Hegel:

1. El primer momento (tesis) se corresponde con el estar en sí. Es el momento de la posición abierta a la inmediatez y situada en la indeterminación: la revelación del aspecto abstracto que es accesible al entendimiento; el ser es visto como identidad, pero no en su totalidad.
2. Ocurre entonces que, haciendo uso de la razón, lo que está en sí sale de sí y se niega a sí mismo en lo otro, llegándose así al segundo momento (antítesis) que se corresponde con el ser para sí. Se produce la negación o contradicción del primer momento, provocándose una auto-escisión, una alienación u objetivación.
3. El tercer momento (síntesis) se corresponde con el ser en y para sí: el Ser real, la Totalidad que ha sido alcanzada por la razón. Se produce la negación de la negación, llegándose a la superación (no a la negación de la antítesis) y, en definitiva, a la auto-reconciliación del ser. Esta síntesis, de inmediato, se vuelve a convertir en una tesis.

1. El principio de Reciprocidad y la Unilateralidad

El principio de la reciprocidad desarrollado por Levi-Strauss le debe en gran parte su existencia al concepto de Intercambio desarrollado por Marcel Mauss. Mauss describe el intercambio en las sociedades "primitivas" como una serie de donaciones recíprocas. El intercambio en estas sociedades no tiene sólo un carácter económico, sino que es un "hecho social total", con un significado social, religioso, mágico, económico, utilitario, sentimental, jurídico y moral. Los derechos, los bienes y las personas circulan en el seno de estas sociedades mediante un mecanismo continuo de prestaciones y contraprestaciones.

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