El laicismo

LAICISMO: SEIS TESIS CONTRARIAS A LA EDUCACION PUBLICA (OLAC FUENTES MOLINAR)

PRIMERATESIS "Se ha afirmado que la enseñanza pública controla y cuadricula la mente de la población y que el laicismo es un instrumento antirreligioso".

El laicismo no es una doctrina confrontada con otras, ser laico significa reconocer el derecho de todos a practicar una religión, en la escuela pública, acuden todos sin diferencia, el estado se encuentra obligado a promover una formación común, fundada en valores.

SEGUNDA TESIS "Se sostiene que las orientaciones oficiales son positivistas y obstaculizan la formación valora de niños y jóvenes".

La escuela pública proclama y práctica en la inmensa mayoría de los casos, los valores colectivos de la tolerancia, la democracia, la igualdad de sexos, razas, orígenes sociales y respeto a la dignidad de las personas.

Se insiste en la iniciativa personal, en la colaboración, en el aprecio al trabajo, valores que comparte cualquier religión.

TERCERA TESIS "Se argumenta que el pluralismo moderno justifica que las iglesias participen en la educación pública".

La educación es abiertamente un derecho a partir de la reforma de 1992.

En la escuela pública, el pluralismo con las religiones. Los que profesan una religión y los que prefieren no tenerla, aceptar la demanda de la enseñanza religiosa en condición de igualdad.

CUARTA TESIS "Se considera que los libros de textos gratuitos son el principal instrumento de control gubernamental sobre las ideas de la población".

Han tratado de elaborar los libros conforme a los avances de la ciencia, a nuestro conocimiento, la forma en que aprenden los niños, los requerimientos del trabajo de los maestros, en perspectiva predominan los valores comunes, los libros son una base que asegura un punto de partida común, su uso está mediado por las prácticas variadas de los maestros y múltiples recursos que utilizan.

QUINTA TESIS “El carácter gratuito de los libros es ficticio, puesto que su costo se cubre con los impuestos que pagamos los mexicanos".

Todas las obras y servicios públicos se pagan con los impuestos que la gente aporta y con los recursos de la nación, el uso de esas obras y servicios es general y gratuito, el gasto público social cumple la función de transferir recursos de quienes tienen más a quienes menos tienen, en el caso de los libros de texto, no se puede encontrar un uso alternativo que sea más notable y que tenga mayores efectos positivos a futuro de esta inversión.

SEXTA TESIS "El debate, y la polémica en general, dañan a la educación porque producen intranquilidad y confrontación".

La educación se beneficia con el debate serio, informado entorno a problemas reales, un debate degradado no sirve a la educación ni al país, descalifica a la política y resta autoridad intelectual y moral a quienes participan en él.

UN CAMINO PARA LA IGUALDAD Y LA INCLUSIÓN SOCIAL JOSÉ GIMENO SACRISTÁN

Las diferencias que se encuentran en las costumbres y las aptitudes de los hombres, son debidas a su educación más que a ninguna otra cosa; debemos deducir que ha de ponerse gran cuidado en for¬mar el espíritu de los niños y darles aquella preparación temprana que influirá en el resto de su vida.

Que un ser humano reciba la misma educación que cualquier otro--algo que se deriva del hecho de ser un derecho universal--no significa igualarlos entre si.

La educación no es un omnipoten¬te medio para la supresión de las desigualdades cuyo origen está fuera de las escuelas y que son previas a la escolarización. Las teorías sociológicas de la reproducción han constatado el efecto que tiene la escuela para propagar las desigualdades sociales, lo que ha podido conducir a una falta de ánimo y de empuje para atisbar alternativas educativas.

En el mejor de los casos, la escolarización obligatoria es sólo uno de los posibles medios para recorrer el camino hacia la igualdad. Pero si cualquier individuo o grupo constituido por alguna condición (género, clase social, etnia, modo de vida, etc.), recibe una educación diferente en extensión y en calidad a la que disfrutan otros, o si no recibe nin¬guna, entonces seguro que se acentúa la desigualdad entre unos y otros.

La escolarización es camino problemático para la conse¬cución de más igualdad, pero su inexistencia, sus deficiencias o las diferencias en la cuantía de escolaridad recibida conducen, con seguridad, a una mayor desigualdad. Aunque se trate de un optimismo moderado, se puede decir que la educación evita mayores desigualdades y puede ser un medio para corregirlas, si va acompañada de otras medidas.

Las desigualdades en cuanto a la educación tienen hoy con¬secuencias, más allá de causar diferencias sobre las oportunidades que vayan a tenerse. Recibir o no educación es condición para la participación en la sociedad, desde el momento en que para desempeñar el ejercicio de muchas actividades y puestos de tra¬bajo se requiere una preparación previa, así como herramientas y habilidades para adquirirla. Tener conciencia de qué es el mundo y la sociedad actuales no es algo a lo que pueda accederse des¬de el sentido común sin la aportación de aprendizajes que no sue¬len adquirirse en el intercambio cotidiano con las cosas y con las demás personas. Las sociedades son hoy, además, cambiantes; presentan a los individuos panoramas variables y condiciones de vida en las que resulta difícil asentarse de una vez para siempre, exigiéndoles cambios y adaptaciones constantes. Los más educados podrán entender mejor esas situaciones y disponer de más capacidad y de una mayor flexibilidad para acomodarse a las con¬diciones mudables.

En sociedades y culturas de ese tipo, la persona no cultivada o con carencias y deficiencias notables en la educación queda excluida socialmente, al ser impedida su participación plena en la sociedad. La educación proporcionada por la escolarización obli¬gatoria, igual para todos, constituye un requisito que capacita para el ejercicio de la ciudadanía plena. El derecho social a la cul¬tura y a la educación tiene carácter fundamental, no sólo porque de él depende la dignificación humana, al poder enriquecer posibilidades de su desarrollo, sino que lo es porque se entrelaza con otros derechos civiles, políticos y económicos de las perso¬nas, capacitándolas para el ejercicio de los mismos, posibilitándolos y potenciándolos , Sin un cumplimiento satisfactorio del derecho a la educación, no sólo la vida de cada uno se empobrece y se limita su horizonte, sino que, difícilmente, se pueden realizar otros derechos, como el de la libre expresión, la participación política o el derecho al trabajo en las sociedades avanzadas. Desde el concepto de ciudadanía moder¬na, se trata de un derecho dirigido a facilitar la inclusión de los individuos con todas las posibilidades para participar plenamente en la sociedad.

Es este derecho a la cultura y no el derecho de la cultura el que fundamenta, por otro lado, la reivindicación a ejercerlo respecto de una determinada opción cultu¬ral, atendiendo a las diferencias en las que se asienta la identidad personal. De estos fundamentos se deduce la imprescindible necesidad de considerar la educación obligatoria como un bien que tiene que estar garantizado por el Estado protector de esos derechos, invirtiendo los recursos que sean necesarios, porque es condición para la realización de la autonomía y la ciudadanía plenas. El derecho a la cultura no impide que su realización sea matizada con un currículum escolar en el que puedan contemplarse diferencias culturales.

La virtualidad más significativa que hoy desempeña la edu¬cación para todos es la de la inclusión. Si no se dan las condicio¬nes mínimas necesarias para que las desigualdades puedan comenzar a corregirse, no sólo estamos ante un problema de injusticia, sino ante el abismo entre seres humanos que no sólo discrimina a los desfavorecidos, sino que los aparta definitivamente de la sociedad. En la cultura actual, la desigualdad para penetrar en las sociedades del conocimiento es de tal amplitud, que cada vez se requerirá más atención hacia los débiles para que no queden definitivamente excluidos. La desigualdad implica dis¬tancia entre unos y otros, la exclusión supone un alejamiento irrecuperable, la degradación del excluido, que pasa a la cate¬goría de negado. Ser más o menos educado, haber disfrutado o no de la escolarización, es un problema de poder ser, estar y sentirse como sujeto que se sabe a sí mismo actor en la socie¬dad, necesario e importante para algo y para alguien. No haber dispuesto de esa posibilidad, no sólo es un motivo de desigualación social, sino de apartamiento del mundo, con imposibilidad de entenderlo y de ser alguien dentro del mismo y tener algún papel en su transformación. A los excluidos sin educación les lle¬gan a faltar las posibilidades para salir de ese estado; apenas si pueden reclamar sobre la injusticia de su condición. Una socie¬dad en la que sus miembros se educan mínimamente no sólo queda abierta al progreso, sino que es requisito para que exista como tal sociedad, al vertebrar a sus componentes. La educación socializa no sólo reproduciendo, cuando transmite conocimien¬tos, valores y normas de conducta, sino también produciendo lazos con el mundo, en la medida en que habilita para ser y con¬siderarse un miembro de éste. La capacidad de inclusión tiene, en primer lugar, una proyección en la inserción en las actividades productivas. En las sociedades globalizadas, esta capacidad de inclusión

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