Fernand Braudel

CONCEPTOS DE FERNAND BRAUDEL

Historia evenemencial

El concepto de historia designa o engloba o se refiere a dos realidades o dos niveles diferentes: 1) la ciencia que estudia el pasado de la humanidad, con sus fuentes y con sus técnicas, y que debe relatar e interpretar lo que ha pasado; 2) los eventos, los actos, los hechos y los personajes del pasado, la potencialidad audiovisual de la memoria humana, o sea, los elementos de base que son los que se deben ordenar y articular para reconstruir la historia.

El término «historia evenemencial» es la traducción directa desde el francés de «histoire événementielle».

Debe entenderse por «historia evenemencial» al relato que se contenta con expresar y describir en forma textual los hechos y los sucesos retenidos, situándolos en la cronología que corresponda, y articulándolos como causas y consecuencias; o sea, la «historia evenemencial» es la cáscara de la historia, es la explicación superficial de la historia. Esta expresión «histoire événementielle» fue introducida por el sociólogo francés François Simiand (1873-1935), y es definida como la concepción simplificada de la historia, que tiende a eliminar la causalidad estructural del devenir histórico, ya que remplaza la explicación profunda de la historia, por la simple filiación y seriación de los acontecimientos.

Este enfoque también suscita y abarca el problema de la elección de los hechos marcantes a retener. El acontecimiento es materializado y determinado no solamente por lo que se pasa en tal fecha y en tal lugar, sino por lo que implica sobre el contexto y el entorno, y lo que más retiene la atención pública por su novedad o su importancia.

La historia evenemencial o historia de los acontecimientos, es un tipo de descripción histórica y de análisis histórico que ha estado devaluado o menospreciado durante mucho tiempo. Lucien Febvre y la Escuela de los Annales por ejemplo se refieren de ella.

Lucien Febvre llamaba «historia historizante» a los enfoques de sus antecesores, quienes particularmente consideraban los hechos de los «grandes» (biografías, fechas, actos diplomáticos, batallas), y en lo personal se centró en tiempos breves y en los «eventos». Para él, la «historia historizante» presenta una visión desequilibrada, que tiene mucho de interpretación personal y de subjetivismo, y que ignora movimientos sociales estructurados sobre "tiempos de larga duración", que son parte de la vida y de la historia humana, y que constituye una parte esencial de eso que acertadamente se denominaba en el siglo XIX como «lo que realmente ha pasado» ("wie es eigentlich gewesen", según decía von Ranke). Hoy, este enfoque defendido y bien argumentado por Lucien Febvre nos parece del todo natural, aunque por cierto, costó mucho esfuerzo imponerlo.

En resumen, la historia evenemencial trata de la narración de eventos históricos, o sea, se ocupa de políticos, estrategas, guerras, instituciones... La historia evenemencial implica ocuparse de la historia de un rey o de una dinastía, del desarrollo y efectos de una batalla, del surgimiento y aplicación de una ley... Para Fernand Braudel, la historia evenemencial era sinónima de historia política tradicional.

Por más que como ya se dijo, la historia evenemencial fue en un tiempo algo denostada, sin embargo debe reconocerse que este enfoque aporta cosas importantes. Con frecuencia, estas ideas hicieron que los libros escritos por los historiadores contemporáneos ampliaran sus horizontes. Estos nuevos libros hoy presentes en las bibliotecas y que leemos, indudablemente son de una gran talla pues están dotados de una base científica. Un ejemplo de enfoque evenemencial en el buen sentido es el orientado al período de la llamada Revolución Francesa, sin duda acontecimiento trascendente reconocido por todos, pues precisamente en este caso, los historiadores franceses abordaron esta temática de una manera marcadamente evenemencial.

El enfoque de la «historia historizante» a primera vista no deja de ser interesante, aunque debe reconocerse que también es más arbitrario y sesgado, ya que es más susceptible de ser politizado o ideologizado, o más susceptible de ser partidizado.

Acontecimiento

El acontecimiento designa la interrupción o alteración histórica, social o política del curso normal de los sucesos, y que por sus efectos exige o merece ser recordado.

En un sentido más coloquial es todo lo que sucede y posee un carácter poco común o excepcional o en algún sentido trascendente, y que de ninguna manera debe ser confundido con lo que se llama milagro.

Periodismo

Por acontecimiento el periodismo alude a un hecho de actualidad con repercusiones sociales, que merece ser comunicado como noticia, por el interés que conlleva en el mediano y largo plazo (por ejemplo para historiadores y politólogos, o como un elemento más de cultura), o por lo menos de interés en el corto plazo (y con fines estadísticos, y/o meramente de registro, y/o como suceso curioso).

Historia

En la historia tradicional, acontecimiento era un hecho destacable que se presentaba de una manera única y frecuentemente imprevisible, y que merecía ser conservado en la memoria y registrado por escrito o de alguna otra forma, o sea, que en líneas generales merecía ser tenido en cuenta y relatado por los historiadores, porque sus consecuencias sobre el devenir histórico podrían llegar a ser más o menos trascendentes. Unevento histórico o acontecimiento histórico marca pues una ruptura, un antes y un después; consultar los artículos "Consecuencias imprevistas", "Historiografía", "Historiografía cristiana", "Feudalismo", "Revolución francesa", así como las siguientes referencias.

Un buen ejemplo de suceso histórico reciente es por ejemplo la caída del muro de Berlín en el año 1989, hecho puntual que tuvo sus antecedentes y que por cierto también tuvo consecuencias.

La renovación de la metodología histórica que inició la escuela de Annales, devalúa el concepto de acontecimiento colocándolo en el estrato más bajo de su propuesta, que consiste de tres capas, según el siguiente detalle:

1. Historia evenemencial (en francés: évènement, histoire évènementielle) o historia de los acontecimientos, como el nivel inferior del tiempo histórico (tiempo corto). Sería la espuma de la historia (Fernand Braudel), es decir, la parte más visible pero menos significativa, que ha sido el objeto tradicional de la historiografía.

2. Nivel intermedio de la coyuntura.

3. Nivel superior de la larga duración.

Acontecimiento (filosofía)

El concepto de acontecimiento en filosofía, asume cierta ambigüedad y en varios sentidos. Y el tópico de los acontecimientos por cierto tiene gran importancia para la filosofía, y en particular para la metafísica.

El acontecimiento conlleva problemas tanto en relación a la existencia como en relación a la identidad. En relación al asunto de la existencia, debe decirse que nuestros esquemas conceptuales nos impulsan a admitir la existencia de acontecimientos, por una cuestión ontológica. En cuanto a la identidad, la problemática radica en saber qué cosa realmente son los acontecimientos.

En metafísica contemporánea, el análisis del concepto debe centrarse en el problema de la individuación de ejemplos de acontecimientos. Una perspectiva defiende que un acontecimiento es el mismo cuando tiene las mismas causas y los mismos efectos. Pero otros filósofos señalan que causas y efectos están indisolublemente asociados al correspondiente acontecimiento, y que le son propios. Otra perspectiva admite que dos acontecimientos son idénticos, o sean, son lo mismo, si ocurren en el mismo momento y lugar. Mas contra esa perspectiva hay argumentos que defienden que para una ocurrencia en mismo lugar y mismo tiempo, se puede tener más de un acontecimiento. Por ejemplo, supongamos que un cientista inventa una nueva técnica mientras toma un baño y silva. Entonces tomar baño, silvar, e inventar una nueva técnica, son en realidad tres diferentes acontecimientos, que se generan los tres, en el mismo tiempo y el mismo lugar.

Otro debate central en filosofía es el siguiente: ¿cómo es que los acontecimientos deben ser entendidos?, a semejanza de los objetos, como entidades individuales susceptibles de ser localizados en el espacio y en el tiempo, y descritos de varias diferentes maneras, o deben ser encarados como proposiciones o hechos cuya identidad depende esencialmente de los conceptos en los que se encuentran encuadrados.

Un segundo modelo iguala acontecimientos y hechos, y por tanto, por ejemplo, Juan llegó a la fiesta, y Juan no apareció en la fiesta, son ambos acontecimientos. De modo alguno el No aparecimiento de Juan en la fiesta es un no-acontecimiento, pues por ejemplo podría tener misma causa y efectos.

Otra forma de abordar los acontecimientos es dividirlos entre actuales (en el sentido filosófico) y posibles. Los primeros son acontecimientos que están ocurriendo, o que ya ocurrieron, mientras que los segundos no existen como ocurrencia en el sentido que viene de expresarse, más podrían llegar a ocurrir en un determinado momento. Los acontecimientos posibles en realidad son acontecimientos contingentes, en el sentido que podrían producirse o no. Este planteamiento está relacionado con el concepto de mundos posibles. Más hay quienes no aceptan la idea demundos posibles, y solamente consideran que un acontecimiento es algo que de hecho ya ocurrió, o que está ocurriendo, o que en algún momento va a ocurrir; así, solamente los hechos y los

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