Filosofía De Ponty

Introducción a la lilosolía

de Maurice Merleau-Ponty

ISIDORO REGUERA

« Sólo el motivo central de una filosofía, una vez comprendido,

confiere a los textos del filósofo el valor de signos adecuados»’. He

abS la preocupación de donde nace este artículo, como fruto de una

relectura de la obra de Merleau-Ponty en busca de algo que entregara

al hombre y su pensamiento> siempre inseparables, pero con mayor

motivo en persona]es de la catadura moral del que hoy estudiamos.

Esta reflexión puede hacerse además, en este caso, en el ambiente

de reposo filosófico que procura la serena libertad concedida

a sus lectores por un pensador como Merleau-Ponty, que sabe que

la historia de un filósofo la hace su público. Escribe él, con sus

bellas maneras: «Hay tal vez una frase> escrita un día en el silencio

del XVIe arrondissement, en el piadoso silencio de Aix, en el silencio

académico de Friburgo o en medio del estrépito de la Rue de Rennes,

o en Nápoles o en el Vésinet, que los primeros lectores han quemado

como una estación inútil, y en la cual se detendrán los de mañana:

un nuevo Bergson, un nuevo Blondel, un nuevo Husserl, un

nuevo Alain, un nuevo Croce, que nosotros no podemos imaginar» 2,

En el contexto de este trabajo, su autor forma parte del respetuoso

público de un sabio así de respetuoso, que en el silencio o la bulla

de cualquiera de esos paisajes relee sus libros y piensa en él con esa

pizca de sentimentalismo también que da el agradecimiento intelectual

por los buenos ratos pasados y las buenas cosas aprendidas en

la soledad fantasmalmente compartida que es cualquier gabinete de

un estudioso. Y hay algo aún, aunque nada más fuera, que nos per-

MERLEAU-PONTY, M.: Fenomenología de la percepción, Fondo de Cultura

Económica, México, 1937, p. 196. En adelante este libro se citará como F.P.

2 MsRL~u-PoNn, M.: Signos, Seiz Barral, Barcelona, 1964, p. 188.

Anales del Seminario de Mis?. de la Filosofja, vol. HL Ed. Univ. Comp>. Madrid, 1982-83.

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mite suponer que no hemos tergiversado su filosofía al decidimos

entenderla desde cl ángulo que lo hacernos: para Merleau-Ponty «no

hay problemas dominantes y problemas subordinados: todos los problemas

son concéntricos’> ~.

Veremos a continuación cómo su filosofía se define siempre por

la totalidad, la plenitud, persiguiendo, por consiguiente, en cada momento

una síntesis desde el mundo, desde el sujeto o desde ambos,

a través de un método dialéctico existencial-descriptivo-reflexivo4, y

cómo esta filosofía permanece inevitablemente en la anibiguedad

y en el connaturalismo que supone la inherencia en las cosas.

1

Leyendo a Merleau-Ponty, rápida y fácilmente se apercibe uno

de que ese motivo central que inquietantemente funda su filosofía

es la búsqueda de la síntesis en un universo que el objetivismo científico

y filosófico, mecanicista y espiritualista.., han separado por

cortedad de miras. Su pregunta filosófica se dirige a «la totalidad de

lo que es para nosotros» % su filosofía se mantiene «en la encrucijada

de las avenidas» 6 y es, como la pintura de Cézanne, filosofía de

la plenitud y de la presencia del objeto ~. La filosofía ha de dar cuenta

de situaciones totales, de una sola situación total, en realidad, que

se manifiesta en el ser-en-el mundo: «totalidad que está ahí antes

de que se sepa cómo y por qué, cuyas realizaciones nunca son lo que

podíamos imaginar que fueran, y, sin embargo, coima en nosotros

una espera secreta, puesto que creemos en ella incansablemente»’.

Así que ya desde el principio «considerémonos instalados en medio

de la muchedumbre de cosas, seres vivos, símbolos, instrumentos y

hombres, y tratemos de formar nociones que nos permitan entender

9

lo que nos ocurre» - Es lógico que en esta situación todos los problemas se reduzcan

fundamentalmente al de la percepción W, entendida ésta inetodológi-

3 F.P., p. 449.

4 El análisis pormenorizado del método tácito que emplea Merleau-Ponty en

sus obras y que parece caracterizar la índole de su típica estructura mental,

supera los márgenes de este trabajo y habrá de ser, no obstante, por su iniportancia,

objeto de otro próximo estudio nuestro.

5 MERLEAU-PONTY, M: Lo visible y lo invisible, Seix Barral, Barcelona, 1970,

p. 198. En adelante V.I.

6 Id, p. 199.

MERLEAU-PONTV, M.: Sens et Non-Sens, Nagel, ParIs, 1948, p. 28. En adelante

S.N.S.

8 VI., p. 71. Cf. íd., PP. 71, 87, etc.

V.L, pp. 199-200.

lO Cf. MERLEAU-PONTY, M: La Structure du Comportement, Presses Univ.

Fran

9, 6. ed., Paris, 1967, p. 240. En adelante &C.

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camente como una síntesis de estructuras y significaciones, puesto

que este instrumento posibilita nuestro acceso a la muchedumbre del

entorno y no nos aleja en absoluto del fin primordial sintético de la

filosofía, antes al contrario, «nos muestra el milagro de una totalidad

que supera lo que creíamos que eran sus condiciones o sus partes»”.

Es, por lo mismo, lógico, también, que el único tema legítimo de la

reflexión filosófica sea para Merleau-Ponty «la relación del sujeto

epistemológico y de su objeto» 12: «La filosofía se mantiene en el

punto en que se efectúa el paso del yo al mundo y a los demás» ~

Al definirnos la extensión de la relación epistemológica nos ofrece

un índice de contenido que debería ser el de cualquier exposición de

su filosofía: la interrogación filosófica «qué sé yo» «es no sólo ‘qué

es saber’ y ‘quién soy yo’, sino, en último término, ‘qué hay’ y hasta

‘qué es el hay’» ‘~, es decir, son los interrogantes por el método, por

el sujeto y por el mundo, además de una pregunta metafísica sobre

lo invisible y lo visible (1). En la obra de Merleau-Ponty caminamos

a través de una serie de intuiciones sobre la índole de nuestro autor,

que es oscuro a veces, pero tremendamente claro una vez que quien

lo lee se introduce en ese mundo o en esa vertiente pre-objetiva,

pre-tética, ambigua, existencial.., que constituye el inicio de su pensar.

La reflexión vendrá una vez y otra, es verdad> a enrevesar las

cosas, a hacer oscuro lo que se creía claro ‘~ pero siempre, a fin de

cuentas, a confirmar nuestro nivel de contacto primario con el universo.

Las características en Merleau-Ponty de su modo de hacer

filosofía, consiguen que su método se confirme inclusive para su

propio estudio.

El pensamiento de este filósofo se señala desde los comienzos por

dos preocupaciones primordiales: la epistemológica, heredada seguramente

de su exhaustivo conocimiento de Husserl, y la ontológica,

que comparte con sus preferidos filósofos Bergson, Heidegger, Sartre,

Spinoza, Descartes... El autor de «Humanisme et terreur», «Sens

et non-sens», el pensador político para-marxista, el esteta enamorado

de la pintura de Cézanne... es, en el fondo, un metafísico confeso. Entre

Husserl y Heidegger (y Hegel), está nuestro hombre, el pensador de

la síntesis.

2

Reflexionemos entonces sobre el concepto de síntesis que maneja

Merleau-Ponty y que decimos es el hilo conductor de su filosofía.

~1 v.J., p. 24.

SC., p. 220. Cf. S.N.S., Pp. 35-36.

83 V.I., p. 199.

14 Id., p. 162.

15 Ci. E.?., p. 10.

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Este concepto vacila entre la perenne dicotomía con la que se

enfrenta Merleau-Ponty incansablemente: empiriomecanicismo-ideocriticismo

‘«. No se trata de una síntesis real, unidad de partes extrapartes,

en la que un conjunto a partir de varios elementos se hiciera

«a partir de las propiedades de cada uno de ellos» 17, pero tampoco

de una síntesis intelectual que efectúe un sujeto epistemológico ‘t ni

de una trascendental que lleve a cabo un sujeto eterno de pensamiento

l9• La configuración de conjunto de los datos es fruto de una

lógica real que ni pertenece a las propiedades del objeto, ni a «la

inspección del espíritu» ~

La síntesis, por encima de estos dualismos, es común a toda la

vida intencional ‘~, de la que participa el organismo; es una síntesis

de naturaleza e idean, de significación y sensorialidad 2t de estructura

efectiva (significación inmanente) y significación ideal ‘~. En su

momento propiamente definitorio, en su culmen, la síntesis se da en

la última etapa metodológica de la reflexión, de la trascendentalidad,

uniendo lo que un análisis descriptivo, fenomenológico había separado,

es decir, recuperando la síntesis primera preobjetiva, ahora ya,

después del análisis, a otro nivel. En efecto, hay una síntesis habitual,

del saber concentrado, sedimentado ~, que no se necesita renovar

a cada paso porque posee la única eternidad

...