HISTORIA DE LA PSICOLOGIA . PSICOLOGIA DE GESTALT

HISTORIA DE LA PSICOLOGIA

TEÓRIO SAB. 25/11/06

La  psicología de la Gestalt, dos datos, podía haber como la versión europea, la versión alemana, de la respuesta y de crítica a las psicologías introspectivas del siglo 19. Así como en los Estados unidos había cobrado forma de acuerdo a las estructuras sociales… en Estados Unidos, el conductismo. En Europa y sobre todo en los países de habla alemana, el lugar que ocupa el conductismo en Estados Unidos, lo va a ocupar, por lo menos hasta el comienzo del nazismo o sea hasta principio de los años 30, lo va a ocupar la psic. De la Gestalt. Digo hasta esa época, porque la mayoría de los psicólogos de la Gestalt son judíos, por lo tanto en el año 1936 casi todos emigran a Estados Unidos, unos poco se quedan pero finalmente la comunidad de la psic. De la Gestalt dentro de la Alemania nazi no mayor posibilidad de desarrollo.

Se podría trazar un paralelo entre el conductismo y la gestalt en cuanto a las características que ambas vienen a cuestionar las psicologías del siglo 19, en cuanto que tanto una como otra, Gestalt y Conductismo rechazan el método introspectivo, en cuanto que ambas quieren constituir una ciencia fundada en la ciencia naturales, pero mas allá de eso no hay prácticamente ningún otro punto de encuentro que uno puede encontrar entre la Gestalt y el Conductismo. El texto que ustedes tienen que leer de Köhler es un largo desarrollo de crítica a la introspección y al conductismo. Fundamentalmente en lo que respecta a la crítica de conductismo, a la noción misma de objetividad que sostiene el conductismo. Les decía ayer, retomo un poco, la Gestalt forma parte de un movimiento un poco más amplio dentro de una especie de atracción cultural que se da en los países de habla alemana contra las concepciones de la ciencia del siglo 19. A mediado de la primera década, 1910, 1920, comienza a darse un movimiento en los países de habla alemana que plantea la decadencia de la cultura occidental, es uno de los manifiestos filosófico más importante… un libro que justamente se llama justamente la Decadencia de Occidente, escrito por un autor que se llama Splendler, no en forma azarosa la primera parte de este libro comienza a llamarse Realidad y Gestalt.

Este movimiento de rechazo al siglo 19, de rechazo al estudio de las ciencias, lo que van a poner énfasis es en la forma que las ciencias del siglo 19 han ido desarrollándose, se va alejando cada vez más del hombre, la característica fundamental de la ciencia del siglo 19 es que se produce una pérdida de significatividad en cuanto ha el valor que la ciencia puede tener para resolver los problemas del hombre.  Aún los autores, los historiadores caracterizan esta época como de fragmentación de inseguridad, de pérdida de las referencias más estables. Entonces esta sensación de inseguridad, de fragmentación, de pérdida de referencias va a llevar a una crisis de la ciencia. Hay un autor, un filósofo: E. Husserl, es el padre de la fenomenología moderna, intenta desarrollar un movimiento, de básicamente de cuestionamiento de la visión que la ciencia tiene del mundo. La ciencia se ha fundado en nociones abstractas de modo tal que nos habla de un mundo que no es el mundo en que vivimos, el mundo vivido. Cuando la ciencia física habla del mundo que nos rodea habla de átomo, habla de cuestiones matemáticas, habla de formas geométricas, y eso no tiene nada que ver con el mundo vivido.

Husserl inicia un movimiento que llama la fenomenología que tiene como lema: volver a las cosas, volver a la descripción de la experiencia vivida, al mundo vivido. Dentro de este movimiento se enmarca también la Gestalt. Husserl dice en 1919 en una conferencia, refiriéndose a la ciencia: “en el desamparo de nuestra vida, esta ciencia no tiene nada que decirnos, la cuestiones que incluye son por principio  justamente los problemas candente para los hombre entregado por emociones que ponen en juego su destino”. Este libro en el cual el comienza con esta introducción esta conferencia que después lo publica, es en 1919, justamente después de la primera guerra mundial, los países de habla de habla alemana, después de la primera guerra mundial se produce su derrota, se produce una debacle económica, política, social, cae un imperio que tenía años, cae una figura que es lo que daba identidad a los pueblos alemanes, que es la figura  del emperador y se produce un todo un momento, una década de inestabilidad política, de cambios de revoluciones y ante todo esto la ciencia no puede decir nada. Esta ciencia que se ha alejado tanto del hombre, esta ciencia que se ha dedicado tanto a la abstracción no puede decir nada. Es más en todo caso sólo ha contribuido a partir de este cariz tecnocrático que tomó la ciencia a la destrucción del hombre. Todo este movimiento parte de este cuestionamiento a la ciencia y la psicología del siglo 19.

Pregunta alumno: cuál es la causa que produce el alejamiento de la ciencia?

La forma en que se fue conformando la ciencia en la modernidad. La ciencia moderna como lo hemos visto en la unidad 2 se constituye como algo que se aleja del bien común. Como un rechazo del bien común, como una duda del mundo percibido. En ese sentido la ciencia tiene, a partir de la modernidad, justificar los datos a partir de aquello que está más allá de los datos, la posibilidad de sistematizar el mundo, implica que lo que vemos, lo que percibimos puede ser engañoso por lo tanto necesitamos recurrir a algo que está más allá de esto que es inaccesible para los datos.

Esto tiene que ver con un imaginario de época, no quiere decir que era efectivamente así, es muy difícil evaluar si hay un hombre… esto es como en situaciones particulares que atravesaban la sociedades europeas, que es ciencia.

Hay un historiador, muy conocido porque escribió la historia de Freíd, muy conocida en el mundo psi, es Peter Gay  que dice que lo que padecen los intelectuales en Europa central de esa época es de un hambre de totalidad. Esta pérdida en las fragmentaciones, estas pérdidas habituales a la que había contribuido la ciencia con su mecanicismo, con su asociacionismo, lo que lleva es a buscar respuesta en sentido contrario, es decir en sentido de una totalidad que integre al hombre a una totalidad originaria. La idea de folk en Alemania, de pueblo con la idea de totalidad organizada que incluye al hombre de modo tal que el hombre ya no es pensado en términos de un individuo aislado, sino como perteneciente a una tradición, en el sentido que estos movimientos holista, en general de corte conservador, que piensan en un pasado perdido y en recuperar ese pasado perdido. Alguien leyó a Herman Hesse, lectura de adolescencia, Hesse es un autor que se inscribe en esa época, todos los problemas existenciales que aparecen en las obras de los años 1910 o 1920 tienen que ver con esta idea de los problemas existenciales del hombre. Si uds. Leen la primeras obras de Hesse con respecto a las obras de los años 40 los cambios son significativos. Esta necesidad casi romántica de volver a ciertas raíces en la cual se encuentra el hombre en una relación con una comunidad…

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