Caracterización de una pedagogía de la teología en perspectiva crítico-liberadora. Reflexiones desde la pedagogía crítica y la teología de la liberación
Enviado por michel981120 • 18 de Enero de 2022 • Apuntes • 1.639 Palabras (7 Páginas) • 83 Visitas
Nombre del alumno: | Vázquez Zempoalteca Michel de Jesús |
Fecha de entrega: | Diciembre 16 de 2021 |
Tema: | Caracterización de una pedagogía de la teología en perspectiva crítico-liberadora. Reflexiones desde la pedagogía crítica y la teología de la liberación. |
Bibliografía: | Berríos, F. (2012). Pedagogía en teología: el aporte de Karl Rahner. Revista Veritas, 26, 187 – 196. Doi: http://dx.doi.org/10.4067/S0718-92732012000100009 |
Temas relevantes | Aportaciones del autor(es) (citas textuales y parafraseo) |
Pedagogía crítica | La cultura es denominada un elemento fundante de la pedagogía crítica ya que la noción de cultura que concibe está reflexión pedagógica es caracterizada tenido que establece diferencias con su significado tradicional; siendo así, qué la cultura es más que un espacio de normalización social siendo concebida como un escenario de disociación rotura y constante transformación en cuanto a intereses de sexo, raza y clase de sujetos que interactúan en ella en este primer apartado nos dice que la pedagogía crítica parte de una concepción particular de lo que es cultura la cual está muy alejada de la imagen que regularmente se tiene de ella como un espacio aislado de armonía y control, es más bien un espacio de disociación ruptura y contradicción donde se concibe como una estructura por la combatividad de discursos en disputa lo que hace que se vuelva pertinente señalar que la pedagogía crítica da cuenta de la agencia de una praxis pedagógica liberadora al interior de la escuela que haga efectivo el proceso de evitar la ruptura que realiza con los patrones hegemónicas de la cultura, teniendo un interés principal el cual es desarrollar el pensamiento crítico y la capacidad de análisis de realidad de los objetos desde sus experiencias vitales y sociales. Se menciona en el apartado que la relevancia del discurso contrahegemónico orienta la dinámica de la pedagogía crítica hacia una praxis y reflexión qué le otorga identidad y poder a los objetos desde sus particularidades históricas ya que está pedagogía no hacen diferenciación entre grupos socialmente excluidos sino que se interesa por otorgar un lugar social en la escuela a partir del cual puedan desarrollarse en razón de sus necesidades e intereses teniendo en cuenta que la tradición pedagógica crítica no solo hace una diferenciación al respecto del significado de cultura sino también al de escuela, el cual señala que es un lugar de resistencia así como de emancipación intelectual y social del sujeto. Giroux, menciona que las escuelas sirven como lugares para colocar a los estudiantes en posiciones subjetivas con la intención de que no contesten las asunciones disposiciones y dimensiones de la cultura dominante, pero el aula también se puede convertir en un lugar de resistencia donde los estudiantes combinen las posibilidades contrarias y transgresoras; es decir, qué las discusiones cargadas de concreción existan como posibilidades y la autonegación desaparición y renuncia no se conviertan en referentes primarios para la construcción de las identidades raciales sexuales y de la clase las cuales son halladas en la cultura de la calle. La pedagogía crítica de construye los valores de la escuela colonial y da lugar a su significación como espacio para la interacción entre sujetos que participan en ella cómo decenario para el debate y confrontación todo esto en torno a la construcción de los jóvenes desde la eliminación de la opresión y la desigualdad con la intención de promocionar la libertad y justicia de acuerdo a los valores que emergen de la relación de los sujetos, llegando a un sentido donde no debe concebirse el acto educativo como un lugar para una legitimación de relaciones hegemónicas de poder y dominación sino que esté debe ser un espacio para la emancipación multicultural el cual está basada en un modelo pluralista y de integración social. |
Teología de la liberación | Según Gustavo Gutiérrez la teología es un lenguaje sobre Dios y un constante esfuerzo por elaborar una reflexión sistemática en torno a la comprensión del misterio de Dios y que está constituido como una mediación la cual dinamiza y actualiza el mensaje del Evangelio y su praxis a fin de que la experiencia de fe del creyente y tenerles ya sean auténticas conforme a los signos y realidades históricas que así lo demandan, pero en cuanto la teología de la liberación se obliga a concebir en el guaje sobre Dios como una reflexión que emerge como fruto de la contemplación del acontecer de Dios y de la praxis de fe demande el creyente desde el contexto latinoamericano la cual surge como resultado de la mística contemplativa de la realidad y el despliegue de una praxis de fe, todo en respuesta a la presencia histórica de Dios en la pobreza, injusticia, opresión, marginación y exclusión social, siendo así que esté lenguaje se constituye desde la significación teologal qué son representadas por las luchas históricas de liberación en estos pueblos en camino hacia una transformación histórico crucial de su realidad como un lugar de salvación. La concepción de la teología de la liberación permite entender su dinamismo sistemático donde el primer acto implica dar razón de la contemplación de la presencia histórica de Dios en los pobres y oprimidos y su momento segundo supone reflexionar en torno a esa contemplación de Dios en la historia, la praxis teologal y la espiritualidad qué subyace desde la praxis de fe del creyente. |
Caracterización de una pedagogía de la teología en perspectiva crítico-liberadora. | Una aproximación a los referentes de la pedagogía crítica y la teología de la liberación permiten inferir la relevancia en cuanto a dos propuestas: la urgencia de una praxis liberadora que posibilite la emancipación de los sujetos y la transformación de la realidad histórica haciendo que esté praxis liberadora se haga efectiva al tener en cuenta el carácter crítico y problematizador que el acto educativo crítico adquiere como lugar para el debate la resistencia y la emancipación de los objetos esto frente a relaciones hegemónicas de poder y dominación ideológica que la escuela tradicional y la hegemonía cultural llegan a imponer, dónde la praxis liberadora se hace efectiva al reconocer como un auténtico lenguaje de Dios es un proceso de razonabilidad de la fe desde la experiencia del creyente y la iglesia siendo así que ante el interés de caracterizar una pedagogía de la teología ambos referentes señalan que su punto de partida y llegada es el sujeto su experiencia vital y el significado que se hace en la praxis liberadora. Está pedagogía asume como aspecto fundante la enseñanza del conocimiento teológico a partir del significado que representa para el creyente su experiencia vital de acuerdo a necesidades e intereses siempre en relación directa con los dinamismos que subyacen a su experiencia de fe dejando entrever que el interés de esta pedagogía está puesta en comprender el proceso de enseñanza del saber teológico desde una representación biológica histórica y social de la persona en contexto asumiendo como dinamismo principal del proceso pedagógico el ejercicio de apropiación de los signos de los tiempos y su significado para el creyente y la iglesia; siendo así, chistes pero no es solo una mediación que contribuye al acrecentamiento de la fe sino que también se vuelve una mediación pedagógica la cual aporta a la construcción del saber teológico características del actor revelador de Dios en la historia. Una pedagogía de la teología la razón de la enseñanza del saber teológico desde el proceso de interacción sentiente del creyente en su realidad, dónde la praxis liberadora que constituye la pedagogía de la teología está mediada por el giro que exige comprender la construcción del conocimiento teológico desde la experiencia vital del creyente dónde la capacidad de interacción del sujeto como dinamismo orienta el desarrollo de esta pedagogía señalando qué es necesario hacerse cargo de la realidad con sus particularidades históricas políticas y sociales haciendo que la pedagogía de la teología se haga cargo de su realidad y de cuenta de su carácter crítico Y liberador en donde la experiencia del creyente sea un fruto de su aprehensión impresiva de la realidad volviéndose un aspecto que se problematiza críticamente a fin de comprender qué es aquello que la constituye que lo lleva la contemplación del pueblo oprimido cómo presencia histórica y salvífica de Dios. La pedagogía de la teología puede llegar a asumir un dinamismo histórico en donde la enseñanza del saber no se puede desvincular de la realidad ni tampoco instrumentalizarla siendo así, que la pedagogía crítica señala la urgencia de una praxis pedagógica de liberación como una mediación para la ruptura de la cultura hegemónica dominante dónde profesor y estudiante deben dar razón de su papel como agentes orgánicos de la realidad teniendo la posibilidad para dinamizar una praxis transformadora en ella para con esto si la pedagogía de la teología propiciará construcción y enseñanza de saber teológico es sea posible señalar qué se constituye en sí misma como una praxis con un cereal específico que transforma el significado del proceso pedagógico en sí mismo y así sí llegué al punto en que la caracterización de una pedagogía de la teología desde una perspectiva crítico liberadora señale la urgencia de experiencia de fe como base para la construcción del saber teológico ya que está pedagogía no desconoce la tradición teológica de la iglesia sino que es una reflexión que aporta su enseñabilidad y tiene como referente el dinamismo experiencial y subjetivo de la pedagogía crítica y el transformador de la teología de la liberación |
Conclusión | A lo largo de esta lectura se llevó a cabo la interacción entre pedagogía crítica y teología de la liberación permitiendo llegar a caracterizar una pedagogía de la teología con la intención es tener en cuenta una significación de lo que es la experiencia de fe del creyente teniendo una relación directa con su realidad histórica diciéndonos que está pedagogía no tiene por opción transmitir un conocimiento de manera sistemática sino que busca construirlo desde una experiencia de fe con la intención de que se vuelva un saber actualizado que sea capaz de dinamizar una praxis teologal del sujeto en relación recíproca |
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