Globalizacion, Educacion Y Diversidad Cultural

Globalización, Educación y Diversidad cultural.

José Marín1

Introducción

La occidentalización del mundo comenzó principalmente con las Cruzadas y

continuó con los primeros « descubrimientos » del África y de América, llevadas a

cabo por las expediciones portuguesas, españolas y europeas al final del siglo XV.

La evangelización de los «paganos »; la civilización de los «salvajes » y el mito del

desarrollo de los « subdesarrollados » y de la globalización económica y cultural

actual, no son sino, periodos de un mismo proceso histórico de dominación

económica, política y cultural a través de la imposición del etnocentrismo occidental

en el mundo y en sus constantes redefiniciones de lo "occidental", como la visión del

mundo y el conjunto de sus sistemas de valores como universales, con relación a

« los otros ". La dominación cultural con las características propias a cada periodo

ha sido precedida por la dominación política y económica.

La globalización actual, forma parte de un proceso histórico de dominación

económica y de la expansión planetaria del capitalismo. Esta época se consolida

después de la caída del Muro de Berlín en 1989 y con la desaparición de la Unión de

las Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) en 1991. Estos hechos simbólicos

marcan el fin de un mundo bipolar y el inicio de la imposición del modelo económico

capitalista en el ámbito mundial. Este proceso liderado principalmente por las

grandes empresas multinacionales, implica la imposición de una standardización

cultural, llamada también por algunos estudiosos "Mcdonalisation cultural" (Adda,

1998; Cassen, 2000; Lempen, 1999; Ramonet, 2000; Ramonet, 2001; Schiller, 2000)

Este último periodo, todavía no ha sido ampliamente analizado en sus aspectos

socio-culturales. Es verdad que la economía, se encuentra al origen de los grandes

cambios y mutaciones, pero la explicación económica, no es suficiente para explicar

este proceso histórico. Es en la evolución tecnológica, producto de una evolución

más amplia de las ideas, que se realiza la más grande revolución de las técnicas de

la información y de las comunicaciones en el dominio de la cultura.

Abordamos primeramente, la historia del etnocentrismo europeo desde la

dominación colonial y post-colonial, que impuso la occidentalización del mundo,

épocas que antecedieron a la actual Globalización. Tratamos igualmente, sobre la

importancia de preservar la diversidad cultural, tan necesaria como la biodiversidad,

1 José Marín, es Doctor en antropología por la Universidad de la Sorbonne y es diplomado

del Instituto de Altos Estudios de América Latina de Paris.

Ha realizado estudios de Post Grado en el Instituto Universitario de Estudios del Desarrollo

y en la Academia Internacional de Ecología de la Universidad de Ginebra.

Entre 1989 y el 2000, ha enseñado en la Universidad Ginebra y en la Academia

Internacional de Ecología. Actualmente, colabora con diversas Universidades,

instituciones académicas y publicaciones de Europa, de América Latina y ha colaborado

en el África con la UNESCO.

en tanto patrimonio de la humanidad, que este proceso de globalización, tal como se

desarrolla en al actualidad, tiende a uniformizar y depredar.

Hacemos mención de la educación, como base de nuestra reflexión, desde una

perspectiva intercultural. La educación así planteada, podría ser el eje de la

preservación de la diversidad cultural y puede crear el espacio democrático, que

haga posible el encuentro y el diálogo de culturas. Actualmente, esta reflexión es

fundamental para imaginar cómo vivir la multiculturalidad que caracteriza a las

sociedades contemporáneas.

La perspectiva intercultural, aplicada en la educación y en otros dominios de las

ciencias humanas, se refiere a la interacción, a la reciprocidad, a la interdependencia

y al intercambio que rigen las relaciones entre culturas, en la comprensión del

mundo.

La educación desde esta perspectiva, como transmisora de valores fundamentales,

constituye la esencia para imaginar proyectos de sociedad viables, que garanticen la

dignidad que todos necesitamos.

Nuestro artículo tiene un carácter introductorio y en consecuencia, posee muchas

limitaciones. Somos conscientes, que esta es una problemática muy amplia y

compleja, sobre la cual, nosotros, nos limitamos a aportar más preguntas, que

respuestas.

1 La Occidentalización del mundo

« Es el Occidente, el que ha inventado el progreso, el

crecimiento, el desarrollo y vive en la creencia bien

anclada, que su proyecto, tendrá una marcha indefinida

y que su objetivo constituye algo positivo en sí, y

contradictoriamente, paralelamente, también ha

inventado su caída, su decadencia y el caos. »

Serge Latouche

L’Occidentalisation du monde,

(1989 : 129).

(Traducción del autor)

La Occidentalización del mundo comenzó en el siglo XV con el proceso histórico de

la colonización del África, de América y del Asia (Latouche, 1989; Marín, 1994).

Les raíces históricas de la globalización económica y cultural actual se encuentran

en la imposición del etnocentrismo occidental, en el que, la visión del mundo y el

modelo occidental de sociedad están presentes, en el contexto de la dominación

colonial y post-colonial, como un modelo universal a imitar.

Primeramente, los colonialismos español, portugués y el colonialismo europeo en

general, necesitan legitimar la imposición de sus sistemas a los pueblos indígenas

de América, del Asia y del África. Este proceso implicó la construcción ideológica

que permitiera « fabricar » » pieza por pieza, la inferioridad de sus víctimas,

mecanismo ideológico que sirvió para justificar toda suerte de injusticias.

Denigrar al oprimido será la regla fundamental en una escala de valores que

pertenecen a la cultura dominante, estructurada a partir de la imposición de la

universalidad de su civilización, considerada como la sola y única base para

imaginar también un modelo único de visión del mundo, de sociedad, de economía,

de política, y de cultura.

La evangelización, en el contexto americano, en tanto que primer periodo de la

imposición del etnocentrismo europeo, comienza en el siglo XV y continúa hasta

fines del siglo XVIII, época de las grandes revueltas indígenas en América del Sur. El

ritual de la evangelización es el bautismo y la institución intermediaria es la Iglesia.

El bautismo permite convertir al indígena, considerado como pagano, en indio

evangelizado.

La civilización de los indígenas constituye el segundo periodo del proceso de

occidentalización iniciado al fin del siglo XVIII, después de las revueltas indígenas,

conducidas en su mayoría por indígenas escolarizados.

Les Indígenas, considerados como « paganos » durante la evangelización se

convierten en los términos de la dominación occidental en « salvajes » a los que hay

que civilizar. El ritual del bautizo, será remplazado por la alfabetización en castellano

o en portugués, que son las lenguas dominantes. La escuela se convertirá en el

instrumento de la dominación colonial por excelencia, ya que esta institución permite

la imposición de las culturas y las lenguas oficiales.

La escuela juega un papel fundamental en la negación de las identidades culturales.

La sola "integración" posible propuesta a los pueblos indígenas a través de la

escuela, es la aceptación de la lengua y de la cultura dominante oficial en perjuicio

de la diversidad cultural y lingüística real. Es en estos antecedentes, donde se

encuentran las raíces históricas del divorcio entre la sociedad real y el Estado oficial.

Este desencuentro entre la sociedad real y la sociedad oficial, perdura hasta

nuestros días.

El tercer periodo de la occidentalización impuesto a través de la imposición del

etnocentrismo europeo, es el Desarrollo de los « sub.-desarrollados », este periodo

esta vehiculado por el mito de la modernidad (libertad, justicia y visión laica del

mundo). Como lo afirma Alain Touraine: "El occidente durante mucho tiempo ha

creído que la modernidad era el triunfo de la razón, la destrucción de las tradiciones,

de las identidades, de las creencias, la colonización de lo vivido por el cálculo"

(Touraine, 1993).

La modernidad va a impregnar la historia europea de la revolución industrial del siglo

XX, con la constitución del Estado-Nación como modelo político de Estado, inspirado

de la constitución del Estado-Nación en España y sobretodo

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