PEDAGOGÍA DEL LA DIGNIDAD DE ESTAR SIENDO

[pic 1]Resumen

PEDAGOGÍA DEL LA DIGNIDAD DE ESTAR SIENDO

El autor Hugo Zemelman nos habla sobre la potenciación del sujeto desde su propia subjetividad en su texto de la dignidad del estar siendo, trata de la historia de la sociedad y de la revolución de la ciencia desde el siglo XIX hasta el siglo XX.

La idea central del autor es la dialéctica de la fuerza y la debilidad del ser humano o el hombre no solo es fuerte también débil, también exige que el individuo sea sumiso, que se desconozca a si mismo que no se asuma como sujeto, el acto de pensar expresa una dimensión del sujeto, la capacidad analítica actúa como un comportamiento externo del sujeto, y es como expresión de la propia necesidad de ser sujeto, una gran aportación de la psicología cognitiva de Piaget describe los mecanismos de la subjetividad que no son psicologías normativas sino genéticas, otro aporte que el incluye es el lenguaje se refiere a la reflexión que proviene de la lingüística de una u otra manera rescata el lenguaje como un gran sistema de significantes, desde el punto psicológico el uso del lenguaje significa la capacidad que tiene el hombre al usar el lenguaje y nombrar aquello que conoce, a partir de la psicología cognitiva y la gran problemática del uso creativo del lenguaje, se refiere que el hombre se enfrenta a lo desconocido a lo largo de su propia vida y a los cambios de la sociedad. La dimensión de la subjetividad es muy importante puesto que profundiza los cambios en a estructura laboral de una constante adaptación a lo social por parte del individuo.

Para José Rivas, el sujeto es histórico y por lo tanto imagina su futuro en el orden de sus posibilidades es decir que se adapta en su entorno, pero también el sujeto puede abrirse radicalmente a su presente y su realidad, es decir que no actúa con una visión predeterminada, el sujeto histórico no tiene una decisión autónoma independiente por el cual el sujeto en arrobarse en lo que no es suyo o incluso en la locura o en la autodestrucción, también nos quiere decir que el sujeto, podría ser sustentable por medio de la educación, pero otros prefieren sobrellevar la desgracia.

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Para Hugo Zemelman, la dialéctica del ser humano y su autonomía parte de una premisa de la realidad social desde ahí es de donde el hombre construye, también tiene una estrategia de sobrevivencia y la potencia va más allá de la adaptación funcional, para Zemelman entender la realidad social desde el historismo y el pensamiento, de premisas teóricas, la necesidad de encontrar realidades que tienen que ver con la existencia del individuo, un espacio en el que el hombre pueda desplazarse.

Estela Quintar no hace saber que las comunidades han sido excluidas del saber de la modernidad, para ella el mundo en definitiva es lo que uno vive, lo que uno siente, lo que percibe, lo que construye en términos reales y en términos simbólicos.

Hugo Zemelman nos dice que el lenguaje no se limita simplemente a cumplir una función de comunicar conocimientos o información, sino como ya mencione en una estrofa anterior es el sujeto capaz de nombrar cosa y por lo tanto dales existencia, vincula con el tema de los parámetros los estereotipos y los conceptuales que nos impiden mirar.

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