POSITIVISMO FENOMENOLOGIA LAS DOS TRADICIONES CIENTIFICAS

POSITIVISMO

FENOMENOLOGIA

LAS DOS TRADICIONES CIENTIFICAS

Este conocimiento utiliza la inducción como medio y sus hechos son establecidos por la observación El procedimiento analítico de los investigadores positivistas está fundado sobre el hecho de una reducción de lo complejo a lo simple.

El postulado básico de la orientación positivista tradicional es el modelo de investigación utilizado en las ciencias de la naturaleza es ideal para las ciencias humanas.

Por su parte este conocimiento utiliza la deducción se basa en predicciones y explicaciones

El proceso positivista tiene como finalidad, explicar y predecir los fenómenos No hay ninguna necesidad de desarrollar un conjunto sólido de reglas metodológicas para explicar sus leyes.

Los hechos que derivan de la observación y la experimentación pueden ser analizados de forma neutra y objetiva.

No hay una realidad exterior de la cual pueda darse cuenta.

La idea de la realidad no es jamás exterior al sujeto que la examina, existe una relación entre el sujeto y el objeto

No existe relación entre el sujeto y el objeto.

TEMA 1: CONOCIMIENTO COTIDIANO, CONOCIMIENTO PRE-CIENTÍFICO, OBSTÁCULO EPISTEMOLÓGICO Y CONOCIMIENTO CIENTÍFICO.

LECTURA: “LA FORMACIÓN DEL ESPÍRITU CIENTÍFICO”.

• ¿QUE ES ESPÍRITU CIENTIFICO?

El espíritu científico nos impide tener opinión sobre cuestiones que no comprendemos, sobre cuestiones que no sabemos formular claramente. Ante todo es necesario saber plantear los problemas.

Para un espíritu científico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede haber conocimiento científico. Nada es espontaneo. Nada está dado. Todo se construye. El espíritu científico debe formarse en contra de la naturaleza, en contra de lo que es, dentro y fuera de nosotros, impulso y enseñanza de la naturaleza, en contra del entusiasmo natural, en contra del hecho coloreado y vario. El espíritu científico debe formarse reformándose, este debe de incesantemente luchar en contra de las imágenes, en contra de las analogías, en contra de las metáforas.

Es más producido que inducido. El espíritu científico no puede satisfacerse ligando pura y simplemente los elementos descriptivos de un fenómeno con una sustancia sin esfuerzo alguno de jerarquía, sin determinación precisa y detallada de las relaciones con los demás objetos. Una de las exigencias del espíritu científico es que la precisión de una medida debe referirse constantemente allá sensibilidad del método de medida y que ha de tener en cuenta naturalmente las condiciones de permanencia del objeto medido.

• MENCIONE LOS PRINCIPALES OBSTÁCULOS EPISTEMOLÓGICOS

Algunos de los principales obstáculos epistemológicos son:

- EL OBSTÁCULO SUSTANCIALISTA

- EL OBSTÁCULO ANIMISTA

• DEFINA EL CONOCIMIENTO GENERAL COMO OBSTÁCULO EPISTEMOLÓGICO

El conocimiento general ha sido un obstáculo que ha retardado de manera muy peculiar el progreso del conocimiento científico, que ha reinado desde Aristóteles a Bacon inclusive y que aún permanece para tantos espíritus, como una doctrina fundamental del saber.

• MENCIONE QUE ES OBSTÁCULO EPISTEMOLÓGICO

Para Gastón Bachelard un obstáculo epistemológico es una barrera contra el conocimiento científico y en un sentido positivo para Agnes Heller lo considera como el germen del pensamiento teorético. Las barreras u obstáculos epistemológicos suelen aparecer también en la construcción del conocimiento al interior del aula escolar, las causas de estancamiento y hasta de retroceso, donde se disciernen causas de inercia son llamadas obstáculos epistemológicos.

La noción de obstáculo epistemológico puede ser estudiada en el desarrollo histórico del pensamiento científico y en la práctica de la educación. En uno y otro caso, este estudio no es cómodo. La historia, por principio, es en efecto hostil a todo juicio normativo. Una de los obstáculos epistemológicos relacionados con la unidad y poder de la naturaleza, es el coeficiente de realidad que el espíritu precientifico atribuye a todo lo que es natural.

• ¿QUE ES ESPÌRITU PRE-CIENTÍFICO?

La diferencia entre el espíritu precientifico, más o menos valorizador, y el espíritu científico, bastaría respecto al concepto examinado, considerar algunos trabajos contemporáneos sobre los coloides y sobre los geles. Para el espíritu precientifico la unidad es un principio siempre deseado, siempre realizado con poco esfuerzo, de la misma manera la seducción de la unidad de explicación mediante un solo carácter es toda poderosa.

Por una tendencia casi natural, el espíritu precientifico centra sobre un objeto todos los conocimientos en los que ese objeto desempeñe un papel, sin preocuparse por las jerarquías de los papeles empíricos, este se precipita en lo real y afirma en precisiones excepcionales.

¿Cómo se construye el conocimiento socialmente según la fenomenología?

Tema 1: La Construcción Empirista

Lectura: Reglas relativas a la observación de los hechos sociales

En el momento en que un orden nuevo de fenómenos deviene objeto de una ciencia, se encuentran ya representados en el espíritu, no solo por imágenes sensibles, sino también por conceptos groseramente formados. Antes de los primeros rudimentos de física y química, los hombres tenían ya, sobre los fenómenos sico-quimicos, noticias que iban más allá de la pura percepción: tales son, por ejemplo las que encontramos mezcladas en todas las regiones.

El hombre no puede vivir en medio de las cosas, sin formular sus ideas sobre ellas, y a tener de las cuales arregla su conducta. Pero como estas nociones están más cerca y mas a nuestro alcance que las realidades a las cuales corresponden, tendemos naturalmente a sustituir a estas últimas y a hacer de ellas la matea misma de nuestras especulaciones.

En lugar de las ciencias de realidades, no realizamos más que un análisis no realizamos más que un análisis ideológico.

Claro es que este método no puede producir resultados objetivos, estas nociones, no solo son los sustitutos legítimos de las cosas. Productos de la experiencia vulgar, ante todo tienen por objeto el poner nuestras acciones en armonía con el mundo que nos rodea: son formadas para la práctica y por ella. Ahora bien, una representación puede estar en condiciones de desempeñar útilmente este papel, y ser, sin embargo, falsas.

Una ciencia de esta naturaleza, no solo seria incompleta, sino que le faltaría materia de que alimentarse, apenas existe, cuando, por decirlo así, desaparece y se transforma en arte. En efecto, se considera que estas nociones contienen todo cuando hay de esencial en lo real, pues se las confunde con lo real mismo. A partir de este momento, parecen contener cuanto es necesario para ponernos en condiciones, no solo de comprender lo que es, sino de prescribir lo que debe ser y los medio de llevarlo a la práctica.

En esta manera de proceder es tan conforme con la inclinación natural de nuestro espíritu, que se la encuentra en el mismo origen de las ciencias físicas.

Si esto ha sucedido en las ciencias naturales, nada tiene de extraño que pasara lo mismo con la sociología. Los hombres no han esperado a la ciencia social para a forjar sus ideas respecto del derecho, de la moral, de la familia, del estado y de la misma sociedad, pues estos hombres necesitaban para vivir. Ahora bien: es precisamente en sociología allí donde estas prenociones, para usar otra vez la expresión de Bacon, están en condiciones de dominar a los espíritus y sustituirse a las cosas.

Estas cosas no parecen tener más misión que la de pones en práctica determinadas ideas innatas o no, que llevamos en nosotros, su ampliación a las diversas circunstancias que acompañan a las relaciones de los hombres entre sí. Las organizaciones de la familia, del contrato, de la represión, del Estado, de la sociedad, aparecen de esta manera en un simple desarrollo de las ideas que tenemos sobre la sociedad, el estado, la justicia, etc.

Lo que acaba de justificas este punto de vista, es que no pudiendo abarcar la conciencia todos los detalles de la vida social, no puede tener de ella una percepción lo suficientemente intensa para sentir la realidad.

En efecto, lo que constituye la principal materia de su sociología, es el progreso de la humanidad en el tiempo. Comte parte de la idea de que la evolución del género humano es continua, y consiste en una realización siempre mas completa de la naturaleza humana, el problema que le preocupa es el de encontrar el orden de esta evolución.

La sucesión de sociedades, no puede representarse como una línea geométrica, sino que se asemeja mejor a un árbol cuyas ramas se dirigen en sentidos divergentes.

Spencer rechaza tal concepción, pero es para reemplazarla con otra que ha forado de la misma manera. Este autor hace a las sociedades y no a la humanidad, el objeto de la ciencia, pro acto continuo define a las primeras de una manera tal, que hace evaporar la cosa de que habla, para poner en su lugar la prenoción que ella se ha forjado.

Los fenómenos sociales son cosas y deben ser tratados como tales, para demostrar esta proposición, no es necesario filosofar

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