ANTECEDENTES HISTORICOS Y OBJETO DE ESTUDIO DE LAS CIENCIAS SOCIALES

ANTECEDENTES HISTORICOS Y OBJETO DE ESTUDIO DE LAS CIENCIAS SOCIALES Objetivo general Conocerá los principales acontecimientos que llevaron al origen de las Ciencias Sociales como disciplina actual. Objetivos específicos Analizara las corrientes filosóficas desde los antiguos griegos, el pensamiento Social de Tomas Hobbes, el pensamiento de los ilustrados franceses y los filósofos alemanes. Explicara el desarrollo de las Ciencias Sociales a través del siglo XIX. Contrastara el objeto de estudio de las Ciencias Sociales y de las Ciencias Naturales, mediante los métodos que rigen a cada una de ellas. 1.1. PANORAMA HISTORICO “El desarrollo de las ciencias sociales” Uno de los aspectos que caracterizan al ser humano es su afán de apropiarse cada vez más de nuevos conocimientos; su intento de conocer la naturaleza para ponerla a su servicio; su anhelo de vivir cada vez mejor. El ser humano trata de captar esa rica realidad en la que está inmerso, se pregunta cómo y por qué funciona. A estas grandes y numerosas interrogantes les ha dado respuesta de tres tipos diferentes, que podemos ubicar en grupos: Interpretación mágico-religiosa. Interpretación artística. Interpretación científica. Estos tres enfoques o interpretaciones han evolucionado a lo largo de la historia conforme las sociedades y el conocimiento avanzan. Interpretación mágico-religiosa. El hombre reacciona con asombro y temor ante las diversas manifestaciones de la naturaleza: el rayo, el día, la noche, la lluvia, el frío, el calor, los terremotos y otros sucesos naturales le causa temor, alegría o incertidumbre, pero también el afán de entender estos fenómenos y ¿por qué no? Llegar a controlarlos. Las ceremonias, los sacrificios y a veces también las guerras como intentos de entender y dominar a la naturaleza. La visión religiosa implica ya una casta sacerdotal, una determinada organización social y una clase dominante separada de las demás, que habla y decide a nombre de todos: se trata de las sociedades teocráticas o teocrático-militares de los grandes imperios que también elaboran interpretaciones para dominar a otros pueblos a nombre de su religión: egipcios, aztecas, islámicos, etc.… De la creencia en diversos dioses (politeísmo), se fue avanzando a la creencia en un solo dios (monoteísmo); la adoración de un solo principio creador, dios único que concentra el dominio del mundo incluyendo al hombre y su sociedad. Interpretación artística. El arte es otra forma de aprehender la realidad, y en esta hay también una evolución. Al principio se trataba de expresar sentimientos e ideas, temores y efectos, racionalizarla, buscar sus formas elementales y sus relaciones ocultas. Llenar con el placer estético, esos inmensos huecos del sentimiento humano, contestar las eternas preguntas del qué soy y a dónde voy, más allá de las repuestas elaboradas de los brujos y sacerdotes. Interpretación científica. Conforme el hombre avanza en el conocimiento de su entorno, se va elaborando un nuevo tipo de interpretación que difiere de la mágico – religiosa y de la artística. Las bases de esta forma de interpretar el mundo se encuentran en la práctica y en los rudimentos de elaboración teórica, ya ajena a la religiosa. Pero ¿Cómo distinguir la interpretación científica? A riesgo de simplificar, señalemos los principales elementos de la ciencia: . Analizando la etapa histórica en la que se formaron, vemos que es la época del desarrollo pleno del sistema capitalista tanto en Europa occidental como en los Estados Unidos de América: varios países son poseedores de colonias en Asia, en África y tienen acceso a los mercados de América latina, así como inversiones e intereses en estos países. La clase dominante (burguesía) no solo ha tomado el poder político desplazando a la nobleza feudal y al clero; no solo ha desterrado en gran parte la visión religiosa del mundo, sino que, además con su visión laica (ajena a la religión) y utilitarista (que busca ante todo la utilidad del conocimiento) ha desarrollado la tecnología, revolucionando la producción e imponiendo una visión científica. En el sentido histórico podemos observar que varias de las ciencias anotadas son, en realidad anteriores o por lo menos sentaron sus bases antes de la segunda mitad del siglo XIX. Los primeros pasos en la autonomía de la ciencia política se deben a Maquiavelo (s. XVI). Igualmente para algunos autores una de las primeras grandes obras de historia es La ciencia nueva del Italiano Juan Bautista Vico (s. XVIII), o en todo caso los libros del filósofo francés Voltaire en el mismo siglo. También se puede señalar con toda propiedad que en el siglo XVIII vieron la luz las obras de los fisiócratas y del mismo Adam Smith, considerado como “padre de la economía”. Pero no cabe duda que la historia alcanza un gran desarrollo en el siglo XIX, con el aporte de los alemanes y los franceses, así como con la obra de Marx y Engels. Lo que hoy recibe el nombre de ciencias sociales es, en mucho producto del complejo desarrollo histórico de la Europa occidental desde la etapa del renacimiento (siglos XV-XVI), hasta la era de los Revoluciones Burguesas (siglos XVII-XVIII), pasando por la etapa llamada “La revolución científica del siglo XVII”. Durante los siglos XV y XVI se da el apogeo del renacimiento en Europa, caracterizado entre otras cosas por el surgimiento de varias ciencias: anatomía, astronomía, física, mineralogía. En el siglo XVII, le sigue una Objeto de Estudio Método Coherencia Enunciado de principios Comprobación Renovación Elementos de la ciencia etapa caracterizada por el desarrollo de las ciencias naturales y la llamada “filosofía natural”: se busca conocer la realidad a través de métodos, ya sea el inductivo o el empirismo. Se dan grandes pasos hacia el establecimiento de un método de conocimiento científico que desplaza a la pura fe religiosa. Inducción, deducción, experimentación son palabras que toman carta de naturaleza, tanto entre científicos como entre filósofos. Las ideas filosóficas dominantes en la etapa desde la segunda mitad del siglo XVII hasta el XVIII, ponen al hombre como objeto de estudio, desplazando a las cuestiones religiosas. Otra característica de estas ideas filosóficas es el énfasis en una teoría del cono0cimiento que desplaza a la fe y que implica la polémica entre las racionalistas (Descartes) y los empiristas (Bacón y Locke). Al contestar la pregunta ¿Cómo conocemos? Los primeros contestan que con la razón mientras que los segundos contestan que con la experiencia, a través de los sentidos. Las ciencias sociales de hoy han nacido de este esfuerzo histórico de la burguesía ascendente por extender los métodos de la ciencia matemática de la naturaleza a los fenómenos humanos. No se pueden comprender los límites en los cuales permanecen encerradas, sino, es a partir de la ideología del siglo de las Luces; y es que la ciencia, sea natural a social no brota del vacío, sino que responde a las circunstancias históricas en que se desarrolla. 1.1.2 LOS ANTIGUOS FILOSOFOS GRIEGOS. La antigua cultura griega se destaco por abarcar casi todas las áreas del conocimiento humano, por lo tanto, las ciencias sociales, no podían quedar fuera, y aunque fueron muchos los filósofos que intentaron explicar al hombre como un ser social, las explicaciones teóricas más destacadas fueron las realizadas por Platón y Aristóteles respectivamente. PLATON Para Platón el estado griego era el pilar del desarrollo del hombre, por lo tanto en su dialogo “La República” hace una reflexión sobre aquello que fortalece al estado y aquello que lo debilita, siendo la unidad social lo que fortalece al mismo. Bajo esta idea de fortalecer a la sociedad Platón propone que las mujeres y los niños deberán ser propiedad de la comunidad, ya que al tener varios padres y esposos simultáneamente, existe la posibilidad que todos los individuos se interesen por el desarrollo y mantenimiento de los mismos, con lo que a la larga se ven beneficiados y al mismo tiempo se reducen los conflictos sociales que resultan de la relación entre hombres y mujeres. Evidentemente, esta posición es totalmente machista para nuestros tiempos, pero si se contextualiza a Platón en la Grecia antigua, la idea no resulta tan poco práctica ya que la sociedad grecolatina se caracterizo por ser una sociedad de elite, en donde solo los hombres libres tenían acceso al poder, la ciencia y la cultura. Esta forma de entender a la sociedad como un sector de seres privilegiados, llevo a Platón a justificar la existencia de las clases sociales en función de algo que él llamó “la mentira soberana”, según la cual, la clase gobernante esta constituida por individuos que tiene partículas de oro circulándole por las venas y en consecuencia son seres insustituibles, las clases guerrera y gobernante por individuos que poseen partículas de plata lo que los hace altamente valiosos, y la gente común posee partículas de plomo y bronce y por lo tanto son totalmente irreemplazables. Como se puede observar para Platón el hombre está determinado por la naturaleza de las condiciones en que se desarrolla, siendo aquellos individuos que nacen en condiciones de privilegiados, los que tienen un mayor valor para la sociedad, de tal forma que en una relación dialéctica la evolución de la propia sociedad dependerá, de los hombres “indispensables” que la van constituyendo ARISTOTELES. Aunque si bien Aristóteles es el alumno más destacado de Platón, su conceptualización del hombre es totalmente distinta. Para este autor, el hombre es un ser político por naturaleza, por lo que para el hombre ideal es el ciudadano, entendiendo por ciudadano a todo aquel que tiene derecho a participar de las decisiones políticas de la sociedad, siendo entonces autosuficiente e independiente, en tanto que los otros individuos que componen a la sociedad son seres dependientes con pocas capacidad deliberativa, sin embargo, aunque parezca contradictorio, Aristóteles es un promotor de las ideas de libertad e igualdad, de tal forma que para él la sociedad debería ser el mecanismo encargado de favorecer el crecimiento libre y soberano de los griegos, no así de los esclavos, quienes han nacido bajo esta condición y así deben prevalecer. TOMAS HOBBES Hobbes representa a uno de los iniciadores del pensamiento político y social y se podría decir que su obra “Leviatán” constituye el antecedente teórico más importante para el nacimiento de las futuras ciencias políticas. Debido a que Hobbes estuvo siempre a favor de las monarquías absolutistas, sus ideas políticas y sociales parecen ser un tanto contradictorio aunque en la realidad no son necesariamente así. Una de sus máximas aportaciones a la comprensión del hombre y de la sociedades la idea del “Estado de naturaleza” Según la cual el hombre en un principio se agrupo en sociedades primitivas bajo el principio de sobre vivencia del más fuerte por encima de los más débiles, de tal forma que no existe gobierno ni ley ni sociedad civil que regule al hombre de manera que el estado de naturaleza es en si mismo un estado de guerra que lleva a la descomposición del tejido social. para salir de este estado de desorganización los hombres apelando a su condición de seres sociales y pensantes deciden llevar a cabo un contrato social, mediante el cual seden sus derechos personales a un individuo que en teoría busca el bien de la colectividad, y es de esta manera como nacen las sociedades complejas y los sistemas desorganización política entonces el hombre deja de ser un ser irracional para transformarse en un ser social y político capaz de desarrollarse armónicamente dentro de una colectividad. I.I.4 LA ILUSTRACION FRANCESA Uno de los períodos históricos que produjo el mayor cambio en el pensamiento social fue la llamada ilustración francesa ocurrida en 1789 y que va a repercutir en todas las áreas del pensamiento humano, y particularmente en las formas de organización política y social Entre los pensadores más destacados de la ilustración francesa, se encuentran los filósofos Montesquieu y Rousseau. Para ellos todos los hombres son iguales y nacen en una condición de libertad, de tal manera que la base de las diferencias, se localiza en la falta de oportunidades, y en la carencia de recursos para satisfacer las necesidades más elementales, de manera que ésta desigualdad económico-política, provoca que ciertos individuos, que gozan de privilegios económicos se apoderen del control del estado y establezcan sistemas de organización social de tipo totalitario e ilegal Las obras de Rousseau y Montesquieu “El contrato social” y “El espíritu de las leyes” respectivamente, destacan la necesidad de crear un contrato por parte de la sociedad civil, en el cual la colectividad sede algunos de sus derechos a cierto grupo de individuos quienes fundamentándose en un conjunto de leyes crean sistemas de organización social de carácter constitucional partiendo de la idea de igualdad entre los individuos y consecuentemente la sociedad se transforma en una entidad más justa y equitativa I.I.5 LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA La llamada escuela filosófica Alemana se desarrolló a finales del siglo XXVII y principios del siglo XIX, sus máximos representantes fueron los filósofos Emmanuel Kant y Fidrich Hegel. Quienes mostraron un particular interés en establecer una conceptualización del hombre basándose en los aspectos morales. Para Hegel la libertad del hombre es el aspecto más relevante de su teoría, y propone que la sociedad, organizada a partir de el estado de derecho, es el órgano ideal para promover dicha libertad y vivir en armonía, distinguiendo entre libertad subjetiva, que es la libertad individual de cada uno de los hombres, y la libertad subjetiva que constituye la verdadera libertad, es decir, la libertad que se genera a partir del estado y que regula las relaciones entre los individuos; de tal forma que ser libre no significa hacer lo que se quiera, si no hacer lo que se deba. Emanuelle Kant dirige su teoría filosófica social hacia los aspectos morales del hombre, destacando los “imperativos categóricos” es decir los compromisos de tipo moral que el hombre adquiere a lo largo de su desarrollo social. Según Kant, en el momento en el que el hombre se compromete su conducta adquiere un valor moral ante la sociedad y está obligado moralmente al cumplimiento de sus compromisos, de tal forma que todo aquello que lo aleje de este cumplimiento, es socialmente reprobable, y no deseable para el progreso social, en tanto que todo aquello que favorezca el cumplimiento de los imperativos categóricos, es deseable para la sociedad. 1.2. DESARROLLO DE LAS CIENCIAS EN EL SIGLO XIX Emilio Durkheim (1858-1917) Durkheim propone como objeto de estudio de la nueva ciencia el hecho social, esto es, la conducta colectiva de los distintos grupos sociales, que sirven para regular la actuación de cada individuo, por medio de la coerción colectiva. Dice Durkheim que los hechos sociales deben ser tratados como cosas, observando de paso, que la sociología anterior había tratado, fundamentalmente con conceptos, no con cosas para él “ Las cosas influyen todos los objetos de conocimiento que no puede ser concebidas, por la actividad mental, procedentes de las observaciones y experimentos los que se forman desde los rasgos más externos e inmediatamente accesibles hasta menos visible y más profundo.” La misión de la sociología, según Durkheim, consiste no solo en descubrir las causas de los hechos sociales sino también de su función en la vida social. “De la epistemología se deriva, con lógica perfecta, el manto metodológico de equipar el estudio de la sociedad humana con el estudio de la naturaleza. La sociología, como la biología, química, debería concentrarse en el descubrimiento de las leyes universales, análogas a las leyes físicas. Max Weber (1864-1920). Weber presenta, el enfoque sujetivo de la sociología, es decir aquel que supone que es en gran parte el sujeto quién hace el conocimiento. Se le considera fundador de la “sociología comprensiva”. El objeto de estudio para Weber es el concepto de la acción social entendida como una conducta humana que se refiere al estudio de otros, atendiendo en su explicación al sentido y significado especifico que le dan los que participan en esa acción social. Busca campos subjetivos, esto es, comprender las razones de las diversas acciones sociales. Al estudio de la acción social, Weber la concebía como el método del tipo ideal o puro. El tipo ideal, como su nombre lo indica, no existe en realidad, pues se trata de una construcción mental. Se forma por exageración o acentuación de uno o varios riesgos que se observan en la realidad; se llama ideal por que existe como una idea. Podemos entender al tipo ideal como guía para construir hipótesis, dado que destaca ciertos rasgos de la realidad social que son importantes, para el investigador, mediante expresiones con un significado unívoco (Un sólo significado), conceptos no contradictorios. I.3. CONTRASTE ENTRE CIENCIAS NATURALES Y CIENCIAS SOCIALES Existen varias diferencias entre la naturaleza y la sociedad, pero también relaciones importantes. Partiendo de esta idea conviene tomar en cuenta los siguientes aspectos de análisis de la sociedad. El hombre forma parte de la naturaleza, tanto que es un ser con vida y necesidades materiales. El hombre se relaciona con la naturaleza y esta relación adquiere diversas características y modalidades según el tipo de sociedad y el momento histórico. El hombre vive en sociedades que lo influyen; a su vez, este influye en ellas. Las sociedades se sitúan en entornos físicos, naturales, en una palabra, geográficos y entran en relación dinámica con estos. El medio geográfico determina en primera instancia los elementos primarios del tipo de la sociedad que se asienta en su entrono. Mientras más evolucionadas son las sociedades, mayor será el dominio que éstas ejerzan sobre la naturaleza. Para satisfacer sus necesidades el hombre realiza un trabajo, entendido como la relación del hombre con la naturaleza. Toda sociedad es histórica y por lo mismo está sujeta a innumerables cambios cuya complejidad es mayor mientras más evolucionada se encuentre. Como la sociedad tiene diferentes aspectos que reflejan, entre otras cosas, diversas actividades humanas, las ciencias sociales se dedican al estudio de estas distintas facetas. Así, por ejemplo, la economía, la sociología, la política, la historia, etc. I.3.1EL METODO EXPERIMENTAL EN LAS CIENCIAS NATURALES Originalmente toda forma de conocimiento se deriva de la filosofía, sin embargo a partir del siglo XIII, la ciencia se separa de la filosofía, y es en ese momento que aparecen una gran cantidad de ciencias, por lo que fue necesario hacer una clasificación de las mismas usando como criterio de diferenciación a los aspectos metodológicos, y es así como básicamente aparecen las llamadas ciencias naturales y las ciencias sociales. Como su nombre lo indica, las ciencias naturales se dedican al estudio de los fenómenos que surgen al margen del hombre, por lo tanto metodológicamente van a requerir un mayor rigor científico ya que se requiere poder predecir y controlar dichos fenómenos El método en el que se sustentan las ciencias naturales es el llamado método científico o método experimental que implica una serie de pasos para garantizar que los conocimientos obtenidos sean válidos y confiables. Los pasos que constituyen al método experimental son: 1) Observación 2) Hipótesis 3) Experimentación 4) Comprobación 5) Ley o Teoría I.3.2 EL METODO HISTORICO DIALECTICO A diferencia de las ciencias naturales, las ciencias sociales se dedican al estudio de los fenómenos que se producen como resultado de las interacciones que se dan entre los individuos, de tal manera que metodológicamente hablando, es imposible que se pueda utilizar el método experimental en el estudio de los fenómenos sociales, ya que no son hechos cuantificables o predecibles, por lo que en estos caso se aplica el llamado método histórico dialéctico que implica entender a los fenómenos sociales como hechos multifactoriales y por lo tanto se deben tomar en cuenta los aspectos políticos, económicos y socio culturales que rodean a un fenómeno. I.4 DETERMINACION DELOBJETO DE ESTUDIO DE LAS CIENCIAS SOCIALES Para determinar el objeto de estudio de las ciencias sociales, analizaremos las teorías de: AGUSTO COMTE (1798-1857) En la teoría Comtiana prevalecen dos tesis fundamentales: la ley de los tres estadios y la clasificación de las ciencias. La ley de los tres estadios: Estadio teológico: La interpretación que hace el hombre de los fenómenos implica que cree que estos se producen por la actuación inmediata de seres sobrenaturales. Estadios metafísicos: En esta etapa la mente supone que las fuerzas abstractas (abstracciones personificadas, entidades reales) son las que producen todos los fenómenos. Estadio positivo: La mente humana renuncia a la búsqueda inútil de ideas absolutas, el origen y el destino del universo y las causas de los fenómenos y se dedica a estudiar sus leyes, esto es,sus relaciones de sucesión y semejanza, gracias a lo cual relaciona unos fenómenos con otros. Así la ciencia se basa en la realidad. Este tipo de conocimiento se basa también en la experiencia. Clasificación de las ciencias: La sociedad puede ser epistemológicamente aislada y asimilada a la naturaleza a esto se llama positivismo naturalista; es decir, en la vida social reina una armonía de tipo natural. La sociedad se rige por leyes naturales, o sea por leyes invariables, independientes de la voluntad humana. Carlos Marx (1818-1883) El objeto de estudio, para Marx, es la sociedad, más no la sociedad en abstracto, sino las sociedades históricas éstas, en su devenir se encuentran inmersas en contradicciones diversas que se expresan, sobre todo, en la lucha de clases. Este es, el concepto central de explicación que hace Marx del desarrollo histórico de la humanidad. Para Marx la exigencia del conocimiento científico precisa de concreción histórica, esto es cuándo y dónde se desarrolla la lucha de clases. Igualmente es preciso entender que el materialismo histórico maneja un concepto clave que es el de totalidad, es decir, considerar los fenómenos como parte de algo mucho más amplio que influye sobre estos y que a la vez son influidos.

...