Abordaje humanistico y existencial

ABORDAJE HUMANISTICO Y EXISTENCIAL

Puntos en común

• Surgen en el SXX
• Reaccionan contra los reduccionismos del Conductismo y el Psa
• Reaccionan en contra de los conceptos de control y determinismo
• Comparten notas esenciales de la antropología filosófica
• Utilizan la fenomenología

Diferencias:

• Las psicologías actuales practican la psi humanística un tanto desligada de las raíces filosóficas
• El humanismo omite investigaciones y algunos conceptos claves [situaciones límite, autenticidad, dimensión de sufrimiento]

Principales representantes

Existencialismo:

• Karl Jaspers [1883-1969]
• Victor E. Frankl [1905-1997]

Humanismo:

• Gordon Allport [1897-1967]
• Abraham Maslow [1905-1970]
• Carl Rogers [1902-1987]

Conceptos filosóficos que vertebran la psi existencial y humanística

1. Persona:

• El concepto pertenece al campo de la filosófica
• Designa la estructura ontológica del ser humano
• Lo que constituye a la persona como tal es su propio acto de ser
• Para Mandrioni persona es: ser que es capaz de subsistir en sí, obrar desde sí, ser responsable de sí y que tiene la dignidad de fin en sí mismo
• Según Boecio, el término persona remite a la sustancia individual de naturaleza racional
• El termino persona remite al hombre singular y concreto
• Existencia Unitaria, total, siempre nueva, dotada de dignidad y derechos, creada a imagen y semejanza de Dios. Como unitaria es indivisible; como total es infusionable; como nueva es intransferible. En oposición a su facticidad psicofísica, la persona es un in-dividuo, in-sumible y novum. Tiene la facultad de autoconciencia y de libertad.

1. Libertad

• Facultad humana
• Junto con la espiritualidad y la responsabilidad es un elemento constitutivo de la existencia humana
• El hombre es naturalmente libre, a pesar de sus condicionamientos
• El hombre no está determinado

“Es evidente que el hombre está sometido a condicionamientos, ya sean biológicos, psicólogos o sociológicos. En este sentido, no es libre, no está libre de condicionamientos y ni siquiera está libre de algo, sino que solo es libre para algo, quiero decir, libre para adoptar su propia postura frente a todos los mencionados condicionamientos.”

El diagnostico va a condicionar al hombre, pero no lo va a determinar. Cada persona se va a posicionar desde un posicionamiento diferente su diagnóstico: cómo vive singularmente esa persona eso que le pasa.

1. Responsabilidad:

• Nota distintiva del hombre en su humanidad
• Consiste en la capacidad para responder ante sí mismo, ante los demás y ante Dios
• Junto con la libertad y la espiritualidad, forman una trilogía en la que radica lo genuinamente humano.

Técnicamente estos conceptos tienen una influencia → pensar al hombre de esta manera implica pensarlo desde determinado lugar: asumir el proceso como una responsabilidad propia, compromiso de eso que viene a buscar a la consulta, responsable de sus actos

1. Existencia

• La existencia hace relación a ese principio que le permite estar aquí y ahora
• El análisis existencial caracteriza a la existencia como la forma de ser especifica del hombre cuya esencia consiste en ser facultativo, en poder llegar a ser siempre también de otra forma. La existencia, realizándose, realiza las posibilidades corpóreas-anímicas, y actualiza las potencialidades del espíritu.

1. Existir:

• Derivado del verbo latino ex – sistere, significa salir, emerger, aflorar
• Existir significa emerger, dinamismo, que no está determinado, sino que a lo largo de la vida va eligiendo construyendo su existencia

1. Da-sein

Se compone de sein (ser) y de da (ahí), e indica que el hombre es el “ser que está ahí presente”, e implica también que tiene un ahí, en el sentido de que es capaz de saber que está ahí y es capaz de adoptar una actitud con respecto a este hecho.

Hombre como un:

• Ser situado
• Siendo en el mundo
• Siendo con los demás

La estructura fundamental es el ser-en-el-mundo, estar-en-el-mundo, que implica una realidad total, el estar-en-el-mundo es un modo de ser.

La problemática del paciente va a estar articulada con un aquí y ahora. Los existencialistas plantean que este concepto del ser situado hace pensar que la problemática está atravesada por cuestiones del aquí y ahora [en el afuera, en la realidad, sociedad]. Las problemáticas siempre están asociadas a ello. Es muy importante partir de esta conceptualización.

1. Ser-en-el mundo:

• Es uno de los aportes más importantes del existencialismo: pensar a la persona en su mundo. Escribe Erwin Straus: “Para comprender al compulsivo debemos empezar por comprender su mundo”. En efecto, convivir significa vivir juntos en el mismo mundo.
• El mundo de cada persona debe mirare desde adentro y verse y comprenderse en lo posible desde el punto de vista del que está metido en él.
• El hombre y su mundo forman un todo unitario y estructural, eso se expresa en la articulación de las palabras ser-en-el-mundo.
• El yo y el mundo están siempre relacionados dialécticamente: diálogo constante entre el yo y el mundo. Ambos se implican mutuamente

“Los psiquiatras - escribe Binswanger - hemos prestado demasiada atención a las desviaciones de nuestros pacientes con respecto a la vida en el mundo, común a todos, en vez de concentrarnos primariamente en el mundo particular del enfermo”.

Este empeño por volver a descubrir al hombre como un ser en el mundo es tan importante porque toca en lo vivo uno de los problemas más agudos del hombre moderno, el problema de que ha perdido su mundo.

El mundo nunca es una cosa estática, algo ya hecho con que se encuentra el individuo y que éste no tiene más que aceptar, ajustar o combatir, sino más bien un molde dinámico que yo debo ir formando y estructurando mientras estoy en posesión de mi autoconciencia.

El YO implica el MUNDO y el MUNDO implica el YO. Ninguno es independiente del otro y ninguno puede entenderse sino en relación con el otro. El mundo es la estructura de relaciones significativas en que existe una persona cuya configuración toma parte: recorte que nos va a permitir la conformación de ese mundo singular y concreto. Así el mundo abarca los sucesos del pasado que condicionan mi existencia y toda la inmensa variedad de influencias determinantes que actúan sobre mí. Pero en tanto abarca todos estos elementos en cuanto me relaciono con ellos, tengo conciencia de ellos, los llevo conmigo, moldeándolos, formándolos, construyéndolos inevitablemente cada vez que me pongo en contacto con ellos. Pues el tener conciencia del propio mundo significa al mismo tiempo estarlo estructurando.

Este concepto también es importante, porque es lo que nosotros vamos a intentar comprender; ese mundo singular y concreto es el que nosotros vamos a intentar captar desde la fenomenología y poder, de alguna manera, comprender, ese mundo singular del paciente.

Por eso los autores existencialistas entienden que “la conducta humana es realmente humana en la medida en que significa actuación dentro del mundo. Esto a su vez implica ser motivado por el mundo. De hecho, el mundo en dirección al cual un ser humano se auto trasciende es un mundo repleto de significados, los cuales constituyen nuestras razones de obrar y de otros ser humanos, destinados a ser objeto de nuestro amor.”

1. Encuentro

• Modo de coexistencia, que permite a los participantes trascender hacia el logos, e incluso promocionar la auto trascendencia mutua. Cuando el encuentro es genuino, no solo se produce la auto transferencia, sino que también se toma conciencia de la cualidad humana del otro. A esta característica dialógica y relacional que ya Buber había señalado, Frankl le agrega que tal dialogo no se ele lora hasta que sus participantes encuentren la dimensión del logos.
• Es un encuentro singular y concreto.
• El encuentro siempre implica una relación entre un YO y un TÚ. Esa relación se establece a nivel humano y personal, y nos refiere a un aquí y ahora SIEMPRE. Vinculo caracterizado por las características de esas dos personas. Al encontrarnos cambiamos, en la medida en que ese vínculo sea con un otro significativo para mí.
• Para desarrollar y actualizar mi propio ser deben aceptarme tal cual soy [conductas, pensamientos]. Por eso es tan importante esta escucha sin prejuicios de parte del terapeuta. 

UNIDAD 8: ABORDAJE EXISTENCIAL

ROLLO MAY - EXISTENCIA

CAPÍTULO 1

Orígenes y significado del movimiento existencialista en psicología

• Existen serios baches en nuestro conocimiento de los seres humanos. ¿Podemos estar seguros de que vemos al paciente tal como verdaderamente es, de que lo conocemos en su propia realidad, o estamos simplemente proyectando sobre él nuestras propias teorías? cada psicoterapeuta sabe de memoria todo el sistema de conceptos desarrollado por su propia escuela. Semejantes sistemas conceptuales son absolutamente necesarios si queremos observar las cosas científicamente. Pero el punto neurálgico es siempre tender el puente entre sistema y el paciente: ¿cómo podríamos tener seguridad de que nuestro sistema tiene algo que ver con el paciente, por muy bonito que sea en teoría y por muy bien elaborado que esté, tiene algo que ver con este señor Pérez de carne y hueso, con su personalidad viviente, palpitante, sentado ante nosotros en nuestra sala de consulta?

He aquí otro interrogante: ¿cómo podemos saber que estamos viendo al paciente en su mundo real, en ese mundo en que vive, se mueve y existe, y que es para él un mundo aparte, concreto y diferente de nuestras teorías generales de cultura?

Estas cuestiones eran las que agitaban a los psiquiatras y psicólogos del movimiento analítico existencial. Su principal altavoz Ludwig Binswanger escribe: “la orientación existencial en las investigaciones psiquiátricas nació de la insatisfacción experimentada en los esfuerzos en boga por adquirir conocimientos científicos en el campo de la psiquiatría… todos conceden a la psicología y la psicoterapia en cuanto ciencias estudian al hombre, pero no al hombre mentalmente enfermo, sino al hombre como tal, al menos primordial y básicamente. Al hombre no se lo puede comprender aplicando ningún cliché teórico, mecanicista, biológico o psicológico…” sino que, justamente, en el camino de la comprensión se supone que la técnica debería iluminar; es decir, pensar entonces la técnica en relación a la persona singular y concreta que llega a la consulta.

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