La formación del espíritu científico

Lectura: La formación del espíritu científico

En ésta lectura se intenta mostrar como el saber cotidiano va esbozando ya, la posterior construcción social del conocimiento científico. Aunque para algunos como Gastón Bachelard quien considera que el saber cotidiano en un sentido negativo es un obstáculo epistemológico. Sin embargo para Agnes Heller quien lo considera en un sentido positivo, el germen del pensamiento teórico. Desde el punto de vista de Gastón quien habla de un obstáculo epistemológico, sí es necesario llegar a la noción de éste obstáculo porque así demostraremos algunas causas de estancamiento y hasta de retroceso en algún saber, ya que se dice que se conoce en contra de un conocimiento anterior destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en espíritu mismo, obstaculiza a la espiritualización. Por otro lado, se dice que la opinión piensa mal; ya que no piensa, sino que traduce necesidades en conocimientos. Y porque nada puede fundamentarse en la opinión, es necesario destruirla, siendo este un primer obstáculo a superar. El espíritu científico nos impide tener opinión sobre cuestiones que no comprendemos, que no sabemos formular claramente. Ante todo es necesario saber plantear los problemas. Ya que en la vida científica los problemas no se plantean por sí mismos, siendo este sentido del problema el que sindica el verdadero espíritu científico. Para un espíritu científico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puedes haber conocimiento científico, porque nada es espontanea, nada está dado, todo se construye.

El primer obstáculo: la experiencia básica.

Es la experiencia colocada por delante y por encima de la crítica, que, ésta sí, es necesariamente un elemento integrante del espíritu científico. La experiencia básica puede ser un apoyo seguro.

El espíritu científico debe formarse reformándose.

El conocimiento unitario y pragmático como obstáculo para el conocimiento científico.

Ahora ya no se trata de pensamiento empírico, sino verdaderamente de pensamiento filosófico. Donde todas las dificultades se resuelven ante una visión general del mundo, mediante una simple referencia a un principio general de la Naturaleza. Es así como en el siglo XVlll la idea de una Naturaleza homogénea, armónica, tutelar anula todas las singularidades, todas las contradicciones, todas las hostilidades de la experiencia. Para el espíritu precientífico la unidad es un principio siempre deseado, siempre realizado con poco esfuerzo. Ésta exigencia de unidad plantea un cantidad de falsos problemas. Uno de los obstáculos epistemológicos relacionados con la unidad y poder de la naturaleza, es el conflicto de realidad que el espíritu precientífico atribuye a todo lo que es natural, como prejuzgar sobre la experiencia y la intuición animista.

El obstáculo sustancialista.

Éste como todos los obstáculos epistemológicos, es polimorfo. Se compone de la reunión de las instituciones más alejadas y hasta las más opuestas. Por una tendencia casi natural, el espíritu precientífico centra sobre un objeto todos los conocimientos en los que ese objeto desempeñe un papel, si preocuparse por las jerarquías de los papeles empíricos.

El obstáculo animista.

Los conocimientos biológicos atraerán nuestra atención en la medida en la que se comportan como obstáculos a la objetividad de la fenomenología física. Estos fenómenos no nos interesarán sino en aquellos dominios en que su ciencia responde a preguntas que no se le han formulado. En resumen, a las trabas casi normales que encuentra la objetividad en las ciencias puramente materiales ha de agregarse una intuición enceguedora que toma la vida como un dato claro y general.

...