El Conocimiento Segun Emmane

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Pensamos demasiado y sentimos muy poco.

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El odio de los hombres pasará y caerán los dictadores

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y el poder que le quitaron al pueblo se le reintegrará al pueblo

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y así, mientras el hombre exista, la libertad no perecerá.

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(Narrador: Darío Sztajnszrajber) Ver. Saber.

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(Hombre con acento español) El camino de la vida puede ser libre y hermoso.

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(Narrador) Pensar.

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Pensar.

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¿Cuál es el origen del conocimiento?

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¿Quién garantiza un conocimiento más válido?

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¿La razón o los sentidos?

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(Voces de hombre y mujer) -Qué buena que está, ¿no? -¿Ana Henderson? Regia.

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(Voces de mujer y hombre) -¿Estás bien vos? -Yo estoy muy bien.

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(Narrador) Frente al racionalismo, que postula a la razón,

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surge el empirismo, que prioriza los sentidos.

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Despertate, ¿eh?

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Mirá que tenemos un negocio grande entre manos.

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Pero la crítica a la razón que se inicia con el empirismo

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va a conducir, a la larga,

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a poner en cuestionamiento al mismo sujeto que conoce.

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Rubén, ¿qué pasó?

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La estoy buscando a Alicia, ¿está ahí?

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Ah, ¿no?

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Alicia me está engañando y me parece que es con este tipo.

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En definitiva,

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¿se puede seguir pensando al conocimiento

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solo como una relación neutral entre un sujeto y un objeto?

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¿Safe Home?

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¿Es una empresa de seguridad? ¿Cosas de vigilancia?

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-¿Ese tipo de cosas? -Sí, ¿por qué?

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No, por nada.

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[Música de presentación]

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(Darío) Tranquilo, Rubén, ahí tenés los cigarrillos.

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(Rubén) Bueno, esa noche volví a casa más temprano.

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Faltaban dos horas para que llegara Alicia.

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(Narrador) El principio fundamental del empirismo

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es que todos nuestros conocimientos

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provienen y se validan en la experiencia.

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(Rubén) ¿Safe Home?

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¿Es una empresa de seguridad? ¿Cosas de vigilancia?

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-¿Ese tipo de cosas? -Sí, ¿por qué?

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No, por nada.

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Nuestra mente es como una tabula rasa

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o un papel en blanco que vamos rellenando con información

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a medida que vamos produciendo conocimiento sensible.

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Todo lo que sabemos

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proviene de experiencias empíricas concretas.

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Por ejemplo, saber si el fuego quema o no quema,

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puede consistir en la advertencia de alguien,

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en la lectura de un libro

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o en el desarrollo de una teoría química

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sobre el origen de las quemaduras.

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Sin embargo, el conocimiento más enfático,

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el más contundente e indiscutible

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va a estar ligado a la vivencia de una experiencia singular:

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al día en que nos quememos con fuego.

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¡Ay!

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Para el empirismo de David Hume,

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es la vivacidad de la percepción

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lo que define la verdad del conocimiento

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y no hay percepción más vivaz

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que la que experimentamos por medio de los sentidos.

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Hume divide a las percepciones en dos categorías:

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impresiones e ideas.

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Una impresión es todo conocimiento empírico

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y una idea es la copia de esa impresión

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que realizamos en la mente.

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(Con eco) Una impresión es todo conocimiento empírico

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y una idea es la copia de esa impresión

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que realizamos en la mente.

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El pilar del planteo empirista

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consiste en pensar que todas nuestras ideas

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provienen, en definitiva, de las impresiones sensibles.

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No hay saber innato ni saberes trascendentes.

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Si pienso en un cuadro, es porque primero observé un cuadro.

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Si tengo la idea de una cama, es porque primero la vi.

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Pero ¿qué pasa con la idea de un unicornio, por ejemplo?

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¿De dónde la saqué?

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Hume explica que allí la mente operó uniendo dos ideas separadas

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que provienen de dos impresiones separadas:

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un caballo y un cuerno.

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Nada hay en el unicornio que no provenga de la experiencia.

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Sin embargo, hay algo que todavía no funciona.

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Si la única manera de elaborar una ciencia

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se encuentra en la promulgación de leyes universales

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con el fin de predecir y explicar

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el sentido de las cosas que hay en el mundo,

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¿no nos condena el empirismo a la tiranía del aquí y ahora?

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(Asombrada) Estás despierto.

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Te estaba esperando.

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¿Tuviste algún problema?

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Pensé que íbamos a salir juntos, como es jueves.

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Tuve que ir a lo de mi mamá.

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La generalización se convierte en la base de nuestro conocimiento,

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pero es un tipo de razonamiento

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en el que no hay garantía de validez.

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Se sentía mal, tenía un dolor en el pecho.

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Lo mismo de siempre, no era nada.

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Ajá.

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(Narrador) Y, por otro lado, hemos dado por supuesto

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que nuestro acceso a la empiria es inmediato y transparente.

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Bueno, como estás tan cansada...

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Pero ¿es realmente así?

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...vamos a relajarnos un poco,

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pasarla bien. ¿Qué decís?

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Mi amor, estoy muerta.

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Tuve un día fatal, ¿eh?

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Alicia me está engañando y me parece que es con este tipo.

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(Narrador) ¿Recibimos de la realidad, pasivamente, sus manifestaciones?

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Mirá, un amigo siempre dijo que, cuando no hay nada que decir,

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mejor callarse la boca.

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(Narrador) ¿O cuando la encaramos lo hacemos ya siempre desde algún marco...

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(Alicia) ¿Ana Henderson?

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(Narrador) ...siempre desde alguna postura previa?

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Qué buena que está, ¿no?

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Bueno, dale, dale. Yo te ayudo.

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(Alicia) ¿Ana Henderson?

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Es clara la hegemonía de los hechos, pero ¿hay un orden en los hechos?

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¿O hay, en el ser humano,

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un orden previo donde los hechos encajan?

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No te tenés que meter así.

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-Qué buena que está, ¿no? -¿Ana Henderson?

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-¿Estás bien vos? -Yo estoy muy bien.

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(Narrador) Se suele usar el concepto de "revolución copernicana"

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para ejemplificar el momento

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en que una propuesta produce un giro tal

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que rompe el plano mismo en el que se hallaba sentada.

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(Rubén y Sergio) -Alicia me está engañando. -¡Te hacés la cabeza!

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Nosotros somos dos contra uno, ¿eh?

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(Narrador) Kant genera una ruptura

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que ya se venía, de alguna manera, produciendo,

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pero definitivamente

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coloca el problema del conocimiento en otro lado.

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(Rubén y Sergio) -Alicia me está engañando. -No te tenés que hacer la cabeza.

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(Rubén y Sergio) -Alicia me está engañando. -No te tenés que hacer la cabeza.

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(Sergio) ¡Te hacés la cabeza!

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Alicia me está engañando.

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(Narrador) ¿Qué plantea Kant?

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El acto de conocimiento,

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además de ser una relación entre sujeto y objeto,

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es una relación activa,

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esto es, el sujeto no recibe

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y refleja al objeto cuando lo conoce,

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sino que lo produce.

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¿Qué hacés? Perdoná, se me hizo tardísimo

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