El Malestar En La Cultura
Enviado por hector.garcia • 24 de Mayo de 2014 • 2.958 Palabras (12 Páginas) • 302 Visitas
SIGMUND FREUD
EL MALESTAR EN LA
CULTURA (*)
1929 [1930]
El malestar en la cultura Sigmund Freud
I
NO podemos eludir la impresión de que el hombre suele aplicar cánones falsos en sus
apreciaciones, pues mientras anhela para sí y admira en los demás el poderío, el éxito y la
riqueza menosprecia, en cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece. No obstante, al
formular un juicio general de esta especie, siempre se corre peligro de olvidar la abigarrada
variedad del mundo humano y de su vida anímica, ya que existen, en efecto, algunos seres a
quienes no se les niega la veneración de sus coetáneos, pese a que su grandeza reposa en
cualidades y obras muy ajenas a los objetivos y los ideales de las masas. Se pretenderá
aducir que sólo es una minoría selecta la que reconoce en su justo valor a estos grandes
hombres, mientras que la gran mayoría nada quiere saber de ellos; pero las discrepancias
entre las ideas y las acciones de los hombres son tan amplias y sus deseos tan dispares que
dichas reacciones seguramente no son tan simples.
Uno de estos hombres excepcionales se declara en sus cartas amigo mío. Habiéndole
enviado yo mi pequeño trabajo que trata de la religión como una ilusión, me respondió que
compartía sin reserva mi juicio sobre la religión, pero lamentaba que yo no hubiera concedido
su justo valor a la fuente última de la religiosidad. Esta residiría, según su criterio, en un
sentimiento particular que jamás habría dejado de percibir, que muchas personas le habrían
confirmado y cuya existencia podría suponer en millones de seres humanos; un sentimiento
que le agradaría designar «sensación de eternidad»; un sentimiento como de algo sin límites
ni barreras, en cierto modo «oceánico». Se trataría de una experiencia esencialmente
subjetiva, no de un artículo del credo; tampoco implicaría seguridad alguna de inmortalidad
personal; pero, no obstante, ésta sería la fuente de la energía religiosa, que, captada por las
diversas Iglesias y sistemas religiosos, es encauzada hacia determinados canales y
seguramente también consumida en ellos. Sólo gracias a éste sentimiento oceánico podría
uno considerarse religioso, aunque se rechazara toda fe y toda ilusión.
Esta declaración de un amigo que venero -quien, por otra parte, también prestó cierta
vez expresión poética al encanto de la ilusión- me colocó en no pequeño aprieto, pues yo
El malestar en la cultura Sigmund Freud
mismo no logro descubrir en mí este sentimiento «oceánico». En manera alguna es tarea
grata someter los sentimientos al análisis científico: es cierto que se puede intentar la
descripción de sus manifestaciones fisiológicas; pero cuando esto no es posible -y me temo
que también el sentimiento oceánico se sustraerá a semejante caracterización-, no queda
sino atenerse al contenido ideacional que más fácilmente se asocie con dicho sentimiento. Mi
amigo, si lo he comprendido correctamente, se refiere a lo mismo que cierto poeta original y
harto inconvencional hace decir a su protagonista, a manera de consuelo ante el suicidio:
«De este mundo no podemos caernos». Trataríase, pues, de un sentimiento de indisoluble
comunión, de inseparable pertenencia a la totalidad del mundo exterior. Debo confesar que
para mí esto tiene más bien el carácter de una penetración intelectual, acompañada,
naturalmente, de sobretonos afectivos, que por lo demás tampoco faltan en otros actos
cognoscitivos de análoga envergadura. En mi propia persona no llegaría a convencerme de
la índole primaria de semejante sentimiento; pero no por ello tengo derecho a negar su
ocurrencia real en los demás. La cuestión se reduce, pues, a establecer si es interpretado
correctamente y si debe ser aceptado como fons et origo de toda urgencia religiosa.
Nada puedo aportar que sea susceptible de decidir la solución de este problema. La
idea de que el hombre podría intuir su relación con el mundo exterior a través de un
sentimiento directo, orientado desde un principio a este fin, parece tan extraña y es tan
incongruente con la estructura de nuestra psicología, que será lícito intentar una explicación
psicoanalítica -vale decir genética- del mencionado sentimiento.
Al emprender esta tarea se nos ofrece al instante el siguiente razonamiento. En
condiciones normales nada nos parece tan seguro y establecido como la sensación de
nuestra mismidad, de nuestro propio yo. Este yo se nos presenta como algo independiente
unitario, bien demarcado frente a todo lo demás. Sólo la investigación psicoanalítica -que por
otra parte, aún tiene mucho que decirnos sobre la relación entre el yo y el ello-nos ha
enseñado que esa apariencia es engañosa; que, por el contrario, el yo se continúa hacia
dentro,
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