Filosofía Del Arte

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 DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

  CURSO: FILOSOFÍA DEL ARTE

  PROFESORA: MARCELA RIVERA H.

  ALUMNO: CÉSAR MAURICIO GARCÍA NORAMBUENA

  I SEMESTRE 2013

INFORME DE LECTURA N°1

1. Explique en qué sentido Platón establece que las obras miméticas se encuentran “alejadas en tres veces de lo real” (República, 599a). Utilice en su argumento elementos extraídos del mito de la caverna y del ejemplo de las tres camas.

Antes de indagar a fondo es importante señalar que la imitación es un concepto difícil de abordar incluso para Platón por lo que a través de un ejemplo se puede demostrar que tomando un grupo de seres y/o objetos que puedan ser representados, estos pueden señalarse siempre y cuando estén bajo el mismo nombre o idea que tienen en sí ya que siempre van a permanecer entendidas aquellas ideas que le otorgan su significado. Aquel objeto representado, es una idea y así lo que realmente existe. Cualquier representación o derivada de la idea misma, según Platón, no es realidad:  

“Coge un espejo, dirígelo a todas partes, y en el momento harás el sol y todos los astros del cielo, la tierra y a ti mismo, los demás animales, las plantas, las obras de arte y todo lo que anteriormente mencionamos” (Platón, República, libro décimo)

Platón hace énfasis a buscar siempre la verdad ya que esta nos permite llegar al conocimiento. Aquellos que no van a la verdad, simplemente no están aportando a la adquisición de un nuevo conocimiento lo cual desencadena una profunda crítica en cuanto al arte mimético.

 Ahora bien, ¿Por qué a la mímesis?

Sea esta llevada a las obras de teatro por ejemplo, se les genera una fuerte crítica producto de mostrar falsas características dentro de su representación, por ejemplo los actores le atribuyen sentimientos a los dioses, siendo que estos no los poseen, en otras palabras estamos actuando en base a una falsa característica y por ende no se muestra la verdad de como realmente es un dios. También otorga la crítica hacia los poetas, abarcando la figura de Homero puesto que sus obras de igual modo referían a los dioses como seres que se encolerizaban y/o podían incluso reír; lo cual para Platón no era un relato con verdad acerca de los dioses, estos tenían cambios exagerados e incluso atormentaban la vida de los habitantes. Se genera de una u otra forma una mala imitación lo cual falta a la verdad o bien solo muestra una parte de ella. Otros personajes que también recaen dentro de la crítica son los pintores ya que al mostrarnos sus representaciones en sus cuadros solo plasman lo que ven, sin embargo, no lo realizado, por ejemplo en el capítulo décimo de La Republica, Platón se explica diciendo que si un pintor retrata a un zapatero haciendo zapatos, el pintor no sabe cómo se hacen los zapatos entonces, no debería pintar aquella escena porque estaría mostrando una falsa verdad.

Tomando el argumento que no señala Platón el cual justifica su crítica hacia la mímesis podemos decir que lo imitado está tres veces alejado de lo real tomando como ejemplo los casos de la pintura y la poesía, sin embargo, para Platón la realidad puede ser percibida mediante el mundo inteligible o bien el mundo de las ideas; me explico: Si un carpintero quiere construir una cama se profundamente en la idea de esta, este la construye y podemos apreciar el objeto real por los sentidos, se puede conocer desde todas las percepciones lo que la convierte en una cama de verdad. Cuando un pintor retrata dicha cama, este no tiene la idea principal de ella ni la original del carpintero, luego que termina su obra la cama no la podemos tocar y por último el pintor no puede reproducir el trabajo del carpintero puesto que este no lo sabe. Según Platón no podemos dedicarnos a dos oficios, uno saldrá bien y el otro no; mucho menos concebir la idea del otro y tratar de reproducirla como lo hace el pintor, acudimos a una falsa verdad, además de por si no sabemos el oficio del carpintero lo cual es mucho más garrafal y falso.

Tomando también en cuenta como ejemplo, podemos apreciar lo que es La Alegoría de La Caverna en donde Platón nos señala acerca de unos prisioneros que siempre divisaban parte de la realidad al estar dentro de la caverna, apresados de un mundo de sombras producido por el fuego estos deciden salir y así descubren la real perspectiva de las cosas, aquella poca percepción que tenían de las cosas solo les otorgaba una falsa verdad de cómo era el mundo realmente y así lo descubren al momento de salir.

Bien, podemos destacar que Platón siempre está en busca de un conocimiento verdadero, pues el que no sea veraz en sus enseñanzas y/o sus obras debe ser expulsado de la polis, pues este otorga solo una falsa percepción de la realidad o bien estas obras miméticas están tres veces alejada de la realidad.

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La República, Platón, Editorial Edicomunicación S.A, colección grandes autores literatura universal, 1994.

Poética, Aristóteles, Edición Electrónica de www.philosophia.cl/ Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.

Http://www.philolife.net/filosofia-y-transformacion/60/131-la-alegoria-de-la-caverna-de-platon.html

2. Lea atentamente el siguiente pasaje de la Poética:

“Sostenemos, en consecuencia, que lo primero y lo esencial, la vida y el alma por así decir, de la tragedia es la fábula, y que los caracteres aparecen en segundo término […] Subrayamos que la tragedia es ante todo una imitación de la acción y que es sobre todo por la acción que imita a los agentes actuantes” (1450 a-b).

Explique en qué sentido Aristóteles afirma que la fábula constituye la vida y el alma de la tragedia. Elabore en su argumento el nexo que la Poética establece entre imitación de la acción y efecto catártico.

Para Aristóteles la fábula existe o es en sí misma, siendo así aquella que otorga alma o vida a la tragedia y compone la trama como tal.

 “La fábula, en nuestro presente sentido del término, es simplemente esto: la combinación de los incidentes, o sucesos acaecidos en la historia; mientras que el carácter es lo que nos incita a adscribir ciertas cualidades morales a los protagonistas, y el pensamiento se advierte en todo lo que ellos dicen cuando prueban un aspecto particular, o quizás enuncian una verdad general.” (Aristóteles, Poética, Capítulo sexto, n°1)

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