Pedagogía Espartana

• Pedagogía Espartana

• Licurgo: organizador y legislador del pueblo espartano. La normativa política y educativa de Esparta es establecida por Licurgo en el siglo IX a. De J.C. su militarismo espartano derivado de la constitución de Licurgo ha sido duramente criticado por Aristóteles en su Política.

• Un concepto del hombre como “miembro del Estado”. Los ciudadanos eran habituados a no tener ni deseo ni aptitud para llevar una vida particular. Por el contrario, eran llevados a consagrarse a la comunidad.

• Un programa educativo al servicio de la vida militar. El esquema educativo queda desde el primer momento orientado hacia la vida militar.

• Carácter ascético de la educación marcial. Este tipo de educación pretendía endurecer los cuerpos y las voluntades para, por una parte, hacerlos aptos para enfrentarse con cualquier situación por difícil que fuera y, por otro lado, conseguir un espíritu de grupo masificado en el que no había lugar para la autonomía.

• El cultivo de otros aspectos de la personalidad. Aún en lo que respecta al arte y la música no se opone la antigua Esparta a la vida alegre del resto de las ciudades griegas con el gesto de adusto rigor que fue considerado ulteriormente como lo esencial de la vida espartana. Las excavaciones han revelado la existencia de una arquitectura activa y animada, fuertemente influida por los modelos de la Grecia Oriental.

• Los ideales educativos del pueblo ateniense. Con la aportación de poetas, músicos, políticos, comediógrafos y filósofos principalmente, se fueron perfilando los ideales educativos del pueblo ateniense, según formas en las que va adquiriendo siempre mayor importancia el desarrollo del individuo como persona verdaderamente “humana”.

• La aportación de los poetas.- El poeta tiene la misión de dirigir las almas y asentar los fundamentos de la moral, aclarando sus problemas.

• La aportación de los oradores.- La oratoria dispone de la prosa como instrumento valiosísimo para sus magníficas creaciones. Los oradores recogen la herencia de los poetas en cuanto al poder rector que éstos ejercieron y, al igual que ellos, se sienten maestros de la juventud.

• La aportación de los comediógrafos.- A los autores de tragedias y comedias, consagrados a la comunidad, corresponde de hecho la función rectora del pueblo en los aspectos religioso, político, moral y humano en general. Son los verdaderos educadores de la juventud.

• La aportación de los sofistas.- Aparecen en el siglo V, como resultado de la situación política y cultural de la época. Los sofistas vienen a dar con su especulación en el centro mismo del hombre, desentendiéndose de las cosas del mundo exterior para aportar un nuevo concepto: la felicidad, esencialmente referida al ser humano

• Organización escolar ateniense.- El niño hasta los siete años permanece en el hogar junto a su madre. Las etapas educativas a partir de los siete años son las siguientes:

 A partir de los 7 años se confiaba el niño a un pedagogo encargado de vigilar sus costumbres y de conducirle a la palestra, a las clases del gramatista y más tarde, al cumplir los 13 años, también a las del citarista.

 A los 15 ó 16 años el joven podía acudir a los gimnasios públicos, ya sin los cuidados del pedagogo.

 A los 18 años el joven pasaba a la efebia, especie de servicio militar que duraba hasta los 20 años.

 Hemos de mencionar también las escuelas de filósofos en las que una porción de discípulos deseosos de instruirse se agrupaban alrededor de un maestro famoso.

• Breve crítica del sistema educativo ateniense.- El defecto más grave del ideal educativo de los helenos era la escasa importancia concedida al sentido moral y religioso de la vida. Por último, la formación de la mujer estuvo desatendida.

• Sócrates: la enseñanza de la virtud ningún filósofo mayor influencia en la educación que Sócrates. No dejó escrito alguno, más se conoció su legado por los apuntes de sus discípulos.

• Cualidades humanas y aptitudes magisteriales.- Como cualidades personales podemos mencionar:

• Postura de humildad ante la ciencia

• Desinterés material en la educación

• Su arte de persuasión

• Su integridad

• La conquista y definición de los conceptos.- Sócrates concede gran importancia a la racionalidad. Obtenidos los conceptos por vía inductiva y valederos universalmente, deberemos conocerlos por imperativo ético y expresarlos oralmente (enseñarlos) para, por fin, hacerlos vivos en una actuación consecuente (intelectualismo moral). He aquí, pues, las etapas por las que pasa el concepto desde la razón (norma) a la conducta humana:

Validez

universal Imperativo

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