Ensayo del libro ¨Verdad y metodo¨ Hans-Georg Gadamer

[pic 1]

INSTITUTO DE ARTES VISUALES DEL ESTADO DE PUEBLA.

TANIA MENDEZ OTAÑEZ

4 SEMESTRE GRUPO A

SERIGRAFIA

L.A.V. OFELIA REYES IBAÑEZ

ENSAYO DEL LIBRO ¨VERDAD Y METODO¨

Hans-Georg Gadamer.

INDICE

INTRODUCCION…………………………………………………………………………….

CAPITILO 1………………………………………………………………………………………

CAPITULO 2…………………………………………………………………………………….

CAPITULO 3…………………………………………………………………………………….

CAPITULO 4…………………………………………………………………………………….

CAPITULO 5…………………………………………………………………………………….

CAPITULO 6…………………………………………………………………………………….

CAPITULO 7 ……………………………………………………………………………………

CAPITULO 8…………………………………………………………………………………….

CAPITULO 9…………………………………….………………………………………………..

CAPITULO 10……………………………………………………………………………………..

CAPITULO 11……………………………………………………………………………………

CAPITULO 12……………………………………………………………………………………

CAPITULO 13……………………………………………………………………………………

CAPITULO 14……………………………………………………………………………………

CONCLUSION …………………………………………………………………………………

INTRODUCCION

En este libro se nos plantean varias problemáticas acerca del lenguaje, del idioma y de cómo lo expresamos y/o  entendemos. Haciendo análisis muy profundos que nuestros antepasados ya habían hecho y planteado, porque aquí vemos puntos de vista de Aristoteles, de Platos y mas personajes de la Grecia antigua, su sabiduría esta aun hoy presente, en este libro podemos ver sus planteamientos hacia los diversos temas que tocamos.

A decir verdad me costo un poco entender todo lo que se nos plantea y fue de mi agrado aprender y  profundizar en lo que se nos dice en el libro.

CAPITULO 1.

ELUCIDACION DE LA CUESTION DE LA VERDAD DESDE LA EXPERIENCIA DEL ARTE.

En este capitulo se habla acerca de las ciencias del espíritu, y que estas comprenden a si mismas evidentemente por analogía que incluso una resonancia idealista comprende un concepto de espíritu y esta ciencia de espíritu en el pasado lleva a un segundo plano. Igualmente en las ciencias morales se trataría de reconocer analogías ,regularidades y legalidades que hacen predecibles los fenómenos y recursos individuales.

Podemos ver que en este capítulo se mencionan algunos Igualmente en las ciencias morales se trataría de reconocer analogías ,regularidades y legalidades que hacen predecibles los fenómenos y recursos individuales.

CAPITULO 2. LA SUBJETIVIZACION DE LA ESTETICA POR LA CRITICA KANTIANA.

En este capitulo se habla sobre la doctrina kantiana de gusto y de genio, empezamos con la de genio. Deja en claro la validez de lo que se llama bello, no se puede derivar tampoco hacer una demostración en un principio en general. Nos dice que a nadie le gusta debatir sobre cuestiones de gusto porque no pueden decidirse por argumentación ni menos por demostración.

Se sabe que Kant funda un sentimiento ideoneo que tiene como en su objeto para nuestra capacidad de conocimiento. Siendo este el principio de Kant descubriendo en la capacidad de juicio estética.

CAPITULO 3.RECUPERACION DE LA PREGUNTA POR LA VERDAD DEL ARTE.

En este capitulo habla de como el arte se puede convertir en un punto de vista propio y tuene una cierta pretencion de dominio para uno mismo y para las demás personas. Viendo en esto criticas hacia lo supuestamente bello en el arte puede ser efimero y deformarse, se cae en esta dualidad constantemente. Se tocan temas como la vivencia estética que dice que la obra autentica es aquella hacia la que se se orienta esta vivencia. El comprender forma parte del encuentro con la obra de arte, de manera que esta pertenencia sólo podrá ser iluminada partiendo del modo de ser de la obra de arte.

CAPITULO 4. EL JUEGO COMO HILO CONDUCTOR DE LA EXPLICACION ONTOLOGICA.

Este capitulo empieza con un subtema que es El concepto del juego.

El juego en la experiencia del arte es el como comporta ni al estado de animo del que crea y disfruta y menos aun una libertad de subjetividad que se activa esta misma en el juego. Nos dice el autor que este juego es como para distraerse y no para un entretenimiento.

En el próximo subcapítulo el cual es nombrado como la transformación del juego en construcción y la mediación total, nos explica el como la realidad se encuentra siempre en un horizonte futuro posibilidades deseadas y temidas, en cualquier caso, de posibilidad todavía no dirimidas. Por eso ocurre siempre que una y otra vez suscitan expectativas que se excluyen entre sí y que por lo tanto pueden cumplirse todas.

CAPITULO 5. CONCLUSIONES Y HERMENEUTICAS.La idea de "Inmediatez" en una obra plástica, donde toda variación en cuanto a cómo es representada una obra pasa a segundo plano y parece subjetiva, ajena a la obra. Sobre todo, el aislado por un marco, etc., es así que cualquier obra plástica tiene que poder experimentarse como ella misma «Inmediatamente». El retrato, se vuelve ocasional, esta ocasionalidad es la consecuencia de la relación ontológica explicada entre la obra y su referente, la ocasionalidad dicta que el significado de su contenido se determina a partir de la ocasión a que se refieren, de manera que este significado contiene entonces más de lo que contendría: la ocasionalidad está inserta en la pretensión de la misma de la obra, no le viene impuesta, por ejemplo, por su intérprete.

CAPITULO 6.LO CUESTIONABLE DE LA HERMENEUTICA ENTRE LA ILUSTRACION Y EL ROMANTICISMO. Ahora pasamos a la cuestión del proyecto de una hermenéutica universal de Schleiermacher, para quien la hermenéutica es el arte de evitar el malentendido, mismo que se produce por sí mismo, así que propone desarrollar, en lugar de una acumulación de observaciones, una verdadera preceptiva del entender, es decir, un conjunto de normas, principios y reglas que han de regir al comportamiento humano en situaciones específicas donde la comprensión tiene que quererse y buscarse en cada punto.

CAPITULO 7.LA FIJACION DE DILTHEY A LAS APORÍAS DES HISTORICISMO.

La crítica de la razón purano fue por haber destruido la metafísica como pura ciencia racional del mundo, del alma y de dios, sino porque al mismo tiempo apuntaba a un ámbito dentó del cual el empleo de nocimiento la critica de la razón pura no solo destria los sueños de un espiritualismo visionario, sí que al mismo tiempo respondía a la pregunta de cómo es posible el conocimiento, la crítica de la aún pura no solo destruía los sueños del espiritualismo visionario, si no que al mismo tiempo respondía a la pregunta de cómo es posible una ciencia natural pura.

CAPITULO 8. Superación del planteamiento epistemológico en la investigación fenomenológica. Es un puro mal entendido ver en la estructura de la temporalidad de la preocupación un determinado ideal existencial al que pudieran oponerse estados de ánimo más mables, como por ejemplo, el ideal de la despreocupación o en el sentido de nietzche la inocencia natural de loa animales y de los niños, no se puede negar que también este es un ideal existencial, de modo que habría que decir de él que su estructura es existencial, tal como Heidegger la ha puesto de manifiesto, otra cuestión distinta es que el ser de los niños o de los mismos animales en oposición a aquel ideal de la inocencia sigue siendo un problema ontológico, por lo menos en el modo de ser no es existencia e historicidad tal como Heidegger concibe lo uno y otro para estar ahí humano.

CAPITULO 9. La historicidad de la comprensión como principio hermenéutico.

El intentar comprender esta expuesto a los errores de opiniones previas que no se comprueban. La comprensión solo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las opiniones previas, ideas, proyectos con los que se inicias no son arbitrarias, es decir que nos aferramos a esas ideas de manera caprichosa, sino que se esta dispuesto modificarlas o cambiarlas por completo. Mas adelante, se menciona que parte de esta prueba es el encuentro con el pasado y la comprensión de la tradición de la que nosotros mismos procedemos.

...