Resumen libro De la antigüedad a nuestros días

De la antigüedad a nuestros días

1. La politeía y res pública

Desde hace muchos años de la historia la sociedad ha buscado un orden político, en donde se busca razonar como se debe vivir dentro de un Estado, como se puede desarrollar la sociedad, las condiciones que se necesitan para tener el orden y ser capaz de sostenerse solos.

Esta doctrina política tiene importancia mas que todo durante la mitad del siglo I.V a.e con figuras como Platón y Aristóteles. Fue una época en el mundo clásico griego que se caracterizaba por los constantes conflictos que tenia su sociedad. Este se tuvo un gran cambio cuando los derechos políticos fueron transformados, basados en la economía. Existieron intercambios comerciales y marítimos y esta comercialización fue violenta la mayoría de veces.

Los conflictos entre las clases sociales alta, y baja. los de la clase baja buscaban asistencia publica, y la clase alta impedir la confiscación y la redistribución de las tierras.

El pensamiento político nace cuando empieza la decadencia política, en donde se hace un ideal colectivo para que las clases sociales no tengan conflictos y estas no sean marcadas y lograr superarlas. El temor que prevalece es el de la stásis, que es un conflicto social y político debido a las clases sociales y su imposible solución por las estructuras políticas que ya existen. El temor de la stásis lleva a reflexionar las formas de organización política para promover las reformas dentro de un conflicto. Su antónimo es el de eunomia: en el se explica una resolución amena de la problemática de una convivencia perdurable para esta, con el fin de desarrollar una comunidad política. En la actualidad se conoce como se ha evolucionado el gobierno. Los modernos indican que se ha formalizado fuertemente la forma de gobierno.

Para conocer mejor al mundo antiguo, debemos tomar en cuenta las características principales de la edad moderna. En la forma antigua de gobierno algo que mas se destaca es la unidad de equilibrio con la sociedad y sus poderes públicos. La forma de Estado no busca una soberania, sino un sistema de convivencia para poder reconocer la pertinencia política.

En el siglo IV la doctrina política no podía prescindir de la valoración al mismo tiempo historia y teórica de la forma de gobierno que años antes había caracterizado a la política griega. La politeia es una herramienta que ayuda con el pensamiento del siglo IV, que nos ayuda con la búsqueda de una forma de gobierno bien explicita para el presente, en donde la Polis sea apoyado contra las amenazas y las crisis de la época.

La democracia fue la característica principal de los griegos, la primacía absoluta de los ciudadanos para tomar decisiones importantes en conjunto, los derechos que ellos tenían an hablar del mismo y que todos tengan los mismos derechos sin ninguna discriminación. La condena de la democracia por parte de Platón es irreversible, es un carácter constitucional dentro de la historia en donde se funda el criterio ames.

Se puede decir que el error mas grande de la democracia es un Estado sin constitución, o que la constitución no tenga las características principales como: Variable, Anarquica, y agradable. Pero la realidad es que la democracia es momentánea, que puede ser ´´demagógica´´o ´ilimitada´´pero caracteriza a los griegos cuando cambian del siglo IV al siglo V, donde aspiran a mantener la ley y la transitoriedad política.

La forma de gobierno democrática fue la que caracterizó a los griegos, la primacía absoluta en donde todos los ciudadanos tomaban decisiones en conjunto para aquellos aspectos importantes de la población, ahí emitían sus puntos de vista, y las ideas que tenían sin discriminación, y en donde los ciudadanos serian fiscales para pedirle las cuentas a los gobernantes en publico. Era una organización que era equitativa para todos. En la democracia Platón y Aristóteles tuvieron dudas si la Eunomia debería ser la forma democrática o no y es donde surge el concepto Politeia en donde se encaja una forma de gobierno que refuerce la unidad de la polis en crisis. Aristoteles nos explica que el coro es un conjunto de normas para la organización interna que se toma en cuenta para las ocaciones comidas o trágicas y asimilan la forma de la union, algo parecido a las constituciones.

Platón condena la democracia y explica que su mayor defecto está en ser un régimen donde no existe la constitución y este le da altibajos. En donde terminará en tiranía a través de una ilimitada extensión del principio de igualdad. Cuando se trata del origen de la constitución, y que el origen fue de manera violenta y por lo mismo esta destinada a caer nuevamente, esta constitución es de verdaderos luchadores que se impondrá sobre todos los que se vencieron y nunca llegara a ser algo estable dentro de la unidad policial. Aclara a cerca de la partidos políticos que nada mas han venido de todas las acciones que estuvieron en el pasado, y que no es más que la constitución de antepasados que ha nacido de las fuerzas.

El discurso que fue retomado por Aristoteles que fue alumno de Platón nos explica que antes de que la constitución fuera tomada por los padres se debe revalorizar como en realidad se debe vivir con los demás ciudadanos, en donde estos sean activos y en donde la constitución sea la respuesta de algo estable y duradero. Entonces pasa cuando la antigua legislación de Solón, como de las mejores constituciones, se busca tener en ella la constitución media en donde los ciudadanos podían sentirse parte de ella con la condición de moderar sus pretensiones, en donde está no tome ninguna partido, que sea un equilibrio entre las ideologías y a esto se le llamo politia, que es como la constitución puede ser el equilibrio entre cada extremo, la democracia y la oligarquía. Platón también nos dice que este tipo de constitución, la media solo puede ser posible si existen personas dentro del Estado que sean capaz de moderar cualquier conflicto dentro del mismo, sin que los que tienen menos deseen algo extraordinario, como las cosas materiales que tienen los que están dentro de la clase alta.

Se puede decir entonces que para Aristoteles y Platón existe una diferencia entre el régimen polaco fruto de una instauración violenta el cual viene por medio de males y el régimen político dentro de la constitución, porque nace de los intereses de la sociedad, a este régimen se le llama Politia.

Se menciona también a Polibio, siempre sigue la línea de Aristóteles y el piensa que la constitución puede durar el tiempo que sea necesario, gracias al principio de contraposición, que cada uno de los poderes que tenga la constitución este dentro de un intermedio y en Roma se dice como un equilibrio entre cónsules, el pueblo con el senado, en donde ellos sean productivos, siempre y cuando existan limitantes de los poderes. La constitución mixta también es mencionada y esta no es una disciplina social, sino que es una disciplina del poder.

A pesar de todo, la constitución romana no logró ser autoduficiente, y es por ello que Cicerón piensa que es una Res Publica, solo puede ser de una unión mixta y fuerte para que esta sea equilibrada por buenos ciudadanos íntegros con valores morales. Los griegos y su constitución perseguían un ideal con conciliación política y disciplina social en donde el principal enemigo es tirano, aquel que se divide una parte de la sociedad y termina con la estabilidad con contrapesos, en donde la aristocracia no debe ser cambiada con oligarquías cerradas y que los ciudadanos no le prestan atenciónn a los demagogos.

En la antigüedad se dejaba herencia para una comunidad de ciudadanos políticos ordenados y que la constitución no fuera únicamente principio en donde las partes deben estudiar y disciplinarse.

2) La constitución medieval

Rey y ritmo

Como nos podemos dar cuenta el orden político y jurídico medieval empieza a finales del siglo XI, en donde las personas han tenido diferentes transformaciones importantes que han sido escritas en diferentes momentos. La progresiva erosión de latifundios de eclesiásticos y laicos y la aparición de nuevos regímenes políticos empiezan a nacer nuevos centros de educación y de estudio, la filosofía, teología y el derecho con el derecho romano justinianeo precisamente para cambiar y exigir la transformación de la sociedad medieval.

La tesis de Medievo empezó en una época en donde se oponían a la idea de constitución y que todos los poderes deberían ser parte del imperio y la iglesia, ya que existía una constitución medieval pero se tiene que tomar en cuenta que desde el siglo V al siglo XV no existe un poder típico, sino maneras de ejercicios de poderes públicos y como la ley debe ser cambiada y compleja, que en común no pretende un poder total, y que una parte sea económica sea desarrollada por medio de la costumbre y que los poderes tengan diferentes características principales, entre ella podemos encontrar los siguientes:

1. la limitación de poderes públicos: Nadie tiene voluntad de realizar alguna norma general por escrito y desapareció con el imperio romano.
2. El orden jurídico ya existente en donde hay relaciones de los poderes públicos estructurados por vínculos y en donde la gran parte de particularísimos sepan que es imposible la salida del lugar y que este era para el orden dado .
3. La tutela del orden jurídico viene gracias a la Constitución medieval, esta defiende y protege los derechos y es el enemigo del arbitrio, toda pretensión es jurídicamente nada. Con esta constitución se deja a un lado los valores morales y los políticos para que exista un discurso jurídico que empieza por las reglas, con una sociedad que la practique y en donde existen limitaciones.

3) Rey y tirano.

Salisbury habla sobre el orden jurídico y político en el siglo XII, donde el rey es legislador absoluto y lo que dicta tiene fuerza la ley donde se busque la equidad en todo sentido y una justicia completa, en donde se juzgue el derecho existente en donde se obligue a mantener el derecho que existe. Cuando el rey no estaba, no se podía mantener el orden. Entonces empezaron las limitaciones del rey, pero no se pudo ejercitar sobre el mismo alguna ley o sanción porque si era por temor no era digno de ocupar el trono.

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