Historia Argentina

Los Maestros y su Historia:

Los Orígenes del Magisterio Argentino

El Magisterio Argentino comienza como grupo social, dónde solo los de la nobleza recibían educación; los primeros maestros fueron apóstoles los cuáles no recibían una remuneración ya que lo ejercían como si fuera solo una misión de ellos.

Al definirse la legalidad del Estado se integra la homogeneidad dónde los niños pobres tuvieron lugar a una buena educación.

El maestro debe tener un Corpus dónde su comportamiento sea acorde a lo que dice, es decir, los niños deben ver un gran ejemplo para poder comportarse como tal.

La primera Escuela Normal fue la del Paraná en 1869; seguidamente se fundó la Escuela mixta en Neuquén y en 1909 surgió la primera Escuela Rural.

Para ejercer esta profesión se consideraba que la mujer era la adecuada para formar los niños y los hombres tenían lugar recién cuando

había que implantar la disciplina de cada uno.

MAESTROS

*Los maestros tenían más autoridad sobre los alumnos.

*Tenían derecho a pegarle a los niños si no hacían las tareas o se portaban mal, los padres apoyaban en su castigo.

*No eran remunerados, lo hacían por una misión.

*Solo enseñaban a los chicos de clase alta.

*Tenían que dar el ejemplo en todo momento, para que los niños puedan seguirlos. *Etc

*Los alumnos tienen más autoridad que los maestros.

*No pueden hacerle nada a los niños ya que los padres inmediatamente vienen a enfrentarlos por tal actitud con su hijo.

*Son remunerados

*Enseñan a niños de todas las clases (alta, media, baja)

*Hoy solo suelen dar el ejemplo en clases, y fuera de la escuela no lo hacen.

*Etc

ANTES DESPÚE

Sandra nicastro

.

(Nicastro) Plantea un análisis de las maneras particulares de la relación que los sujetos sostienen con esas regularidades y condiciones del acto de trabajo específico.

En este sentido se plantea el trabajo de la direccion en situacion. Cuando hablamos de situación nos referimos por lo menos a tres cuestiones que se destacan como rasgos: 1- un conjunto de sucesos y fenómenos que se dan en interacción en un momento dado; 2- situación implica producir tanto una demarcación en el espacio y el tiempo, como una subjetividad que la habite. Y desde aquí gestionar situacionalmente implica interactuar con otros en vistas a generar las condiciones que faciliten y promueven el trabajo de cada uno y el colectivo; 3-advertir el potencial de intervención que este trabajo posee, la faz de intervención que gestionar conlleva, en el sentido de la capacidad para la interrogación acerca del sentido del centro, de sus prácticas, de los resultados que se logran, de las condiciones que se sostienen, etc. en términos generales, y en particular de las definiciones del propio trabajo.

La dirección es entonces un trabajo de intervención, como lo plnatea Ardoino, en el sentido de un venir entre... un espacio, una forma de presencia que colabora para interrogar lo cotidiano, para producir un conocimiento nuevo sobre lo conocido, una mirada y un recolocarse de otro modo.

Este trabajo se da en un encuadre, como un marco que regula y a la vez sostiene al sujeto en su trabajo. Se trata de un andamio, como un dispositivo construido que en simultáneo realiza dos operaciones prácticamente contrapuestas. Por un lado permite el movimiento, se arma y se desarma, se ajusta y se revisa. Y por otro lado, puede sostenerse con fijeza, puede mantenerse constante y dar seguridad.

TRES CUESTIONES QUE CARACTERIZAN EL TRABAJO DE LA DIRECCION:

1- La fuerza de lo que se debe, lo que aparece para los grupos en las organizaciones con la fuerza de mandatos que deben generar respuestas. Así es posible reconocer maneras prototípicas de trabajar. Se trata entonces de lidiar con la burocratización y la rigidez de un conjunto de reglas del oficio.

2- La fuerza que imponen las situaciones de dificultad y crisis que exponen al sujeto a márgenes de vulnerabilidad por momentos intolerables. Se trata de un efecto desestructurante que al instalarse como habitual provoca altos niveles de sufrimiento personal e institucional. Fenómeno de la violentación institucional, encerrona que se impone al sujeto y a los grupos haciéndoles perder poder sobre su acto de trabajo, alienándolos en su saber y experticia.

3- La habilitación del pensamiento, es pensamiento complejo porque «está siempre presente la dificultad», definiendo a su vez la complejidad como «un enmarañamiento de acciones, de interacciones, de retroacciones...». Así el reconocimiento del lugar institucional de la dirección enmarcado a su vez por el marco organizacional y por el contexto implica advertir un conjunto de variables y condiciones socio institucionales que operan a la manera de un soporte. También implica reconocer las tensiones constitutivas que las relacionan entre esas variables y condiciones atraviesan.

4- La escuela se presenta para muchos como un lugar de posibilidad, la política que en ese escenario se despliega tiene que ver en algunos casos y con pensar la igualdad como punto de partida. El plantearse preguntas sobre las prácticas y los encuadres de trabajo. Las modalidades de participación. Las tramas que anudan más o menos las relaciones.

La didáctica y la práctica de enseñanza.

María Cristina Davini

[…] con los avatares del desarrollo de la didáctica y los contextos de la práctica, cada vez

me metí más en el terreno de la formación docente, que es un terreno afín a la didáctica, pero que

tiene otra cantidad de dimensiones. A ésto me dediqué bastante tiempo y fue un gusto haber

aprendido en este desarrollo, pero estoy cada vez más volviendo a mis orígenes y más focalizada

en la didáctica y no sólo su estudio, sino también gran parte del trabajo que estoy haciendo tiene

que ver con el desarrollo de diseños didácticos, entonces he retomado mis orígenes.

Quería compartir con ustedes, según lo que los organizadores me sugirieron y me pareció

oportuno, algunas reflexiones sobre esta compleja relación entre enseñanza, práctica y

didáctica. Como tengo esta misión, esta tarea, me centraré progresivamente más en la didáctica

pero siempre mirando esta revisión.

Para comenzar en este triángulo, empezaría por el término “enseñanza”. Ustedes saben

que yo estuve en estos estudios y trabajos leyendo mucho, tanto cuanto lo podrán hacer ustedes.

Hagan la prueba: me leí todo lo que se imaginen de los libros que hay sobre o acerca de la

didáctica y nadie define “enseñanza”. ¿Qué es esto? Hay una definición que aparece en

Stenhouse como “…la secuencia metódica de actividades dirigidas a lograr el aprendizaje”, algo

así es, la digo de memoria pero casi textual. Bueno yo empezaría con una reflexión sobre ésto ya

que está tan ausente.

Y empezaría diciendo que, en realidad, la enseñanza en todas las sociedades humanas

desde el comienzo de la historia está, aunque no haya escuela. En todas las sociedades humanas

una de las formas de aprendizaje más importante ocurre cuando una persona o grupo ayuda a

otros a aprender. Es decir, ¿cuándo es que se enseña? Desde la madre o el padre que enseñan a

los hijos a usar los tenedores, comportarse, usar los términos o hablar, desde un maestro que

enseña a leer, escribir y contar o un profesor que enseña cómo resolver problemas y desarrollar

capacidades cognitivas para resolver las situaciones, hasta un equipo de profesionales que ayuda

a los más novatos a aprender el arte del oficio. Siempre que hay alguien o un grupo que se ocupa

de ayudar al otro a aprender algo, ocurre la enseñanza y es una de las formas más difundidas

desde que el hombre es hombre, desde que hay sociedades en el mundo. Es una práctica social

que atraviesa todas las sociedades, aún sin escuela.

Y entonces… ¿qué es este fenómeno? En realidad la enseñanza es una práctica social y

tecnología social. Cuando digo “tecnología”, por favor no restringen al Internet, piénsenlo en

sentido antropológico, como prácticas sociales que ocurren. Hay ciertas tecnologías, a lo mejor

algunas sociedades enseñan a las trompadas, otros estimulando el espíritu, no sé, pero hay cierta

tecnología que está muy enraizada en la cultura y adopta distintas formas, si quieren entiéndanlo

en sentido Foucaultiano.

Revisando todas estas prácticas, una lista enorme de situaciones que cada uno puede

realizar en su propia vida, podríamos observar y decir que la enseñanza implica siempre transmitir

un conocimiento o un saber, favorecer el desarrollo de una capacidad, corregir o apuntalar una

habilidad, guiar una práctica. En cualquiera de los casos, siempre la enseñanza responde a

intenciones, es decir, no es ocasional e involuntaria, sino que es una acción concientemente

dirigida para que alguien aprenda algo que no puede aprender sólo, de modo espontáneo, como

por ejemplo: con la imitación o a través de sus propios medios. Siempre que hay una intención

voluntaria y concientemente dirigida hay enseñanza, aunque no esté en la escuela.

Esta práctica social tiene su componente social, pero también es

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