Levi staruss
Enviado por Malesexy • 6 de Septiembre de 2016 • Ensayos • 1.525 Palabras (7 Páginas) • 273 Visitas
Alejandra Guerrero López ----- Lic. Historia ---- 1542178 ----- Germán Feijoo
Sociedades Aborígenes ----- Universidad del Valle (Sede Meléndez)
¿Cuale es la idea principal del autor?
Claude Lévi-Strauss
(Bruselas, Bélgica, 28 de noviembre de 1908 – París, Francia, 30 de octubre de 2009), fue un antropólogo francés, una de las grandes figuras de su disciplina, fundador de la antropología estructural e introductor en las ciencias sociales del enfoque estructuralista basado en la lingüística estructural de Saussure. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la antropología, fue uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX.
La idea principal en el libro es que de un modo simple, ameno y, por momentos, confesional, el autor nos sumerge aquí sobre temas que lo han ocupado en 50 años de investigación y enseñanza, en capítulos que conservan el tono cálido de su presentación original, como conferencias para la Universidad de Toronto en 1977.
Desde otro enfoque el profesor Lévi- Strauss quiere mostrarnos el mito, que desde el advenimiento de la ciencia, en el siglo XVII, se piensa en la mitología como un producto de las mentes supersticiosas y primitivas. En estas cinco conferencias el autor nos ofrece una penetrante visión, fruto de una vida dedicada a interpretar los mitos e intentar descubrir el significado de estos para el entendimiento humano.
Comenta que su orientación hacia la antropología y luego al estudio de las elaboraciones míticas ha estado marcada por la búsqueda de algún tipo de orden detrás de la complejidad y aparente desorden. <
¿Cuáles son los dos autores con los que más frecuentemente dialoga?
Bronislaw Kasper Malinowski: fue el refundador de la antropología social británica a partir de su renovación metodológica basada en la experiencia personal del trabajo de campo y en la consideración funcional de la cultura. (https://es.wikipedia.org/wiki/Bronis%C5%82aw_Malinowski )
Malinowski, tuvo la sensación de que el pensamiento del pueblo que se disponía a estudiar - y, en general, el de todas las poblaciones ágrafas objeto de estudio de la antropología - era o es enteramente determinado por las necesidades básicas de la vida (Lévy- Strauss, p 38). Ampliamente difundida, esta concepción ha sido designada en antropología con el nombre de funcionalismo.
Lévy-Bruhl: (París, 1857-1939) Antropólogo y filósofo francés. Luego de haber consagrado sus primeros estudios a problemas de moral e historia de la filosofía, experimentó intensamente la influencia de Émile Durkheim, que orientó de acuerdo con una dirección muy personal sus estudios de sociología. En 1884 publicó un primer trabajo sobre L'idée de la responsabilité; más tarde, en 1890, se inclinó por la filosofía de Leibniz, a la cual dedicaría una serie de cursos en la Escuela Normal Superior después de la primera guerra mundial. (http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/levy_bruhl.htm)
En lugar de subrayar un tipo de pensamiento inferior, como lo hace la interpretación de Malinowski, la otra manera de encarar el pensamiento <
El autor intenta demostrar que de hecho el pensamiento de los pueblos ágrafos(o puede ser, en muchas circunstancias) es por un lado un pensamiento desinteresado, lo que representa una diferencia con relación a Malinowski, y por otro lado, un pensamiento intelectual. Lo que hace una diferencia con respecto a Lévy-Bruhl.
¿A qué conclusión llega el autor?
Hace una división entre mitológicos y mitógrafos, los primeros efectúan su análisis en la cadena significante dejándose llevar por los rumbos que imponen los mitos, mientras que los segundos comandan ellos mismos la relación de significados imponiendo la dirección elegida.
Claude Lévi-Strauss llega a la conclusión de que la música y la mitología eran, si es que puede expresarse así, dos hermanas generadas por el lenguaje que siguen caminos diferentes escogiendo cada una su dirección.
Claude Lévi-Strauss no está muy lejos de pensar que en nuestras sociedades la historia sustituye a la mitología y desempeña la misma función, ya que para las sociedades ágrafas y que por tanto carecen de archivos, la mitología tiene por finalidad asegurar, con un alto grado de certeza que el futuro permanecerá fiel al presente y al pasado. El autor concluye que la historia debe ser entendida como nuestra mitología o como nuestra herencia mitológica. Afirma que las poblaciones están en contacto y las prácticas y costumbres, así como las creencias se difunden. Por otro lado, advierte que los mitos no existen de forma aislada, sino que surgen repetidamente en áreas intermedias.
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