Perspectiva filosófica didáctica: resumen

Perspectiva filosófica didáctica: resumen

¿Qué es la filosofía?

En el texto Jasper plantea la idea que las ciencias han logrado en los respectivos dominios conocimientos  imperiosamente ciertos y universalmente aceptados, nada semejante le ha sucedido a la filosofía, a pesar de sus esfuerzos. En la filosofía no hay unanimidad acerca de lo conocido, lo “aceptado por todos” se convirtió en conocimiento científico mientras que la filosofía pertenece a un dominio especial de lo  entendible. Tampoco tiene el carácter de un proceso progresivo.

Esta falta de aceptación ha denigrado a la filosofía a algo menos que una ciencia, o sea, que es un cerciora miento de la consecución del cual entra en juego la esencia entera del hombre. El objetivo entonces sería la totalidad del ser que interesa al hombre en cuanto hombre.

La filosofía que se encuentra bien trabajada se vincula a la ciencia, obviamente con procesos que afirmen sus pensamientos, pero tiene otro origen, que brota antes de toda ciencia allí donde despiertan los hombres.

Vemos la filosofía sin ciencia en las siguientes manifestaciones:

1. Todo el mundo es competente, para pensar y realizar filosofía, pero en la ciencia uno tiene que estar condicionado por estudios para entenderla y producirla. Otra cuestión de destaca Jasper es que los profesionales que recorren tienen realmente sentido cuando terminan en el hombre (las ideas).
2. El pensamiento filosófico debe ser original en cada momento y tiene que llevarlo a cabo uno mismo. Por ejemplo los niños, tiene tendencia a exteriorizar ideas que penetran en la profundidad de la filosofía. Que luego van perdiendo al momento de crecer. Perdiendo la genialidad infantil.
3. El pensamiento original también aparece en los enfermos mentales, en los comienzos de varias enfermedades mentales tiene lugar una serie de revelaciones metafísicas de una índole estremecedora. Dando por cierto la frase que los niños y los locos dicen la verdad.
4. La filosofía es indispensable para el hombre, y se encuentra presente en los refranes tradicionales, en apotegmas filosóficos (dichos, refranes, mitos). No hay manera de escapar de la filosofía. La cuestión es  tan solo si será consciente o no, buena o mala, confusa o clara.

¿Qué es la filosofía y por qué se manifiesta en tan universales y singulares formas?

Etimológicamente hablando viene de la palabra philo (amor) y sophos (saber), entonces se habla de un amante del saber (del conocimiento), y se diferencia del que posee el conocimiento y se llama así mismo sabio.

La filosofía busca la verdad y no la posición de ella, además que quiere decir; ir de camino. Sus preguntas son más esenciales que sus respuestas y toda respuesta se convierte en más preguntas. Entonces, podemos decir, que la filosofía se defina ella misma con su realización, es una actividad viva del pensamiento y la reflexión sobre este pensamiento, o bien el hacer y el hablar de él.

Otro pensamiento de la filosofía que se plantea, según su objeto, es  el conocimiento de las cosas divinas y humanas, que no se limita a ningún dominio determinado.

Su puede hablar de ella de las siguientes formas:

1. Ver la realidad en su origen
2. Apresar la realidad conversando mentalmente con uno mismo.
3. Abrirse a la realidad de nos rodea.
4. Estimular la conversación hombre a hombre para llegar a la verdad.
5. Mantener la razón despierta sin rechazarla ante los extraño.

La filosofía es aquella concentración mediante la cual el hombre llega a ser él mismo, al hacerse partícipe de la realidad. Pero cuando se la tiene que ligar a la ciencia esta debe justificarse, cuestión que es imposible, no puede justificarse con otra cosa para la que sea necesaria como instrumento. Solo debe volverse hacía las fuerzas que impulsan realmente al filosofar a cada hombre.

¿Para qué sirve la filosofía en la escuela? (Kohan)

Kohan al principio plantea una toma de consciencia acerca de la pregunta que todos los estudiantes hacen sobre la utilidad de la filosofía, pero la intención de los estudiantes es una contestación de forma empírica (que se base en la realidad y la experiencia). Pero se tendría que aprovechar para intentar abrir camino que permitan una re significación de los “servicios” que podría ofrecer la filosofía.

El sentido de la pregunta radica en el esperado tipo de respuesta que se espera al final, en un sentido pragmático o utilitario, catalogando a la filosofía como un objeto específico.

Cuando recurrimos a los filósofos estos determinan que la filosofía no sirve de nada (en el sentido libre e independiente) al no depender más que de sí misma, ni ser “sirvienta” de alguien. Entonces, la filosofía no sirve para nada, sirve “para todo”

Para los parámetros del mundo actual que son dominados por la valoración de los resultados y la eficacia la filosofía no ofrece productos tangibles, resultados inmediatos, ni respuestas rápidas. Es, por lo tanto inservible inútil. Por eso, los “para que” están pensados exclusivamente, bajo el prima de la utilidad inmediata, cuantificada y reducible.

Las escuelas no están exentas a esta presión del reclamo utilitario y suelen terminar transfigurando sus objetivos para satisfacer los “para que” socialmente conocidos.

Tratando de adaptarla a estas condiciones pretendemos querer convertirla en una herramienta útil para trabajar la lógica, pero lo que termina haciendo es empobrecimiento su potencialidad de pensarse a sí misma.

Cuando la pensamos (filosofía) desde su propia lógica, el enfoque cambia, esta puede ser entendida bajo la constante de una actividad cuestionadora, revisora de supuestos e implicaciones, problematizando los estados de “normalidad”.

Desde el enfoque crítico, se vuelve cuestionadora de los órdenes establecidos, de lo natural, además de las figuras sociales que adquiere lo habitual.

 Al destacar la relación de la filosofía con el pensamiento crítico y prescribir la ejercitación de este pensar en las escuelas, bajo el despliegue de una serie de habilidades de razonamiento, se suele renovar argumentos en pos de su utilidad. El esquema de habilidades  de pensamiento que las actividades en las aulas deberían estimular y desarrollar. Con ella se muestra la presunta habilidad de razonamiento para explicar, justificar, y reproducir en cualquier orden.

Pero para practicarla (filosofía crítica), en la escuela, se requiere algo más que una buena lógica: se precisa una cierta distancia frente a los valores saberes y prácticas dominante, que los resitúe, problematice y configure desde una nueva perspectiva. Eso precisamos al formular y pretender responder una respuesta a una pregunta desde la filosofía.

Como conclusión, podemos decir que la pregunta del título abordado desde la perspectiva filosófica supone una vuelta sobre los que y los para que de la misma. Entonces no solo implica pensar de manera determinada sino ciertas maneras de disponer ciertos por qué, no acepta lo dado sino que lo cuestiona, lo interroga, además de ser un movimiento que provoca: perturba, molesta, fastidia, por lo tanto debemos desconfiar de una filosofía que no critique ni ponga en duda la realidad. La filosofía prestará un servicio pero sin tener predeterminados sus fines, a diferencia del “servir” usual, está juzgará los fines que la puedan orientar y mantiene una tensión constante sobre todo externo.

Por eso la filosofía ocupa un lugar paradójico en la escuela, porque esta es un lugar de producción y circulación del pensamiento, pero debe adaptarse a ciertos requisitos institucionales, en los cuales debe revisar su propia base de sostén, de ideas y valores sociales que le dan lugar. A menos que rechace una parte importante de su potencialidad crítica, debe problematizar el espacio institucional que la contiene y condiciona su expresión. Pero también puede servir a la reproducción y legitimación de los hegemónico o puede ser consecuente consigo misma y radicar la crítica. En el primer caso será admitida, celebrada y tolerada, mientras que el segundo perturbará y molestará.

Surgimiento de la pedagogía

Edad Antigua: según Durkheim/Luzuriaga.

Durkheim sostiene que la pedagogía solo aparece en una época avanzada de la historia, las primeras apariciones sucedieron con Platón y Aristóteles. Luzuriaga, también ubica el nacimiento de este pensamiento recién en los siglos 19 y 20, pero con lazos en la antigüedad que la dominó pedagogía clásica, que se encontraba unida a la reflexión filosófica y política con la academia de Platón, dedicada al estudio de estos problemas, la concepción de Platón según Luzuriaga, explica que la teoría de la educación incluye una serie de derivaciones didácticas, estableciendo que el fin de la educación es la formación integral del hombre y del ciudadano. El liceo de Aristóteles era un espacio de investigación y de educación, cultivando temas generales como la filosofía y la educación.      

Edad Media: según Durkheim/Luzuriaga.

En el siglo 16 con las sociedades cristianas producen obras importantes para luego decaer en el siglo siguiente y resurgir en el siglo 18. La pedagogía se ha presentado, a lo largo de la historia cuando ha sido necesario explicar o reflexionar. En la edad media no fue necesario, ya que era una época de conformismo, en la que toda la gente pensaba y sentía lo mismo (teocéntrica), recién en el renacimiento (siglo 15/16) se comienza a ver una individualidad en las personalidades y comienzan a separarse de las masas sociales. La reforma protestante en el siglo 16 ayudo a la transformación de la sociedad, al alejarse de la iglesia por los actos de corrupción pusieron en duda el pensamiento de la edad media, además de el desarrollo de nuevos conocimientos, permitió el nacimiento del capitalismo. Este desarrollo histórico comienza a acelerarse necesitando de medios que respondan, por eso la reflexión pedagógica se despierta. Luzuriaga hace referencia, a la educación que era administrada por los religiosos, siendo esta una actividad de religiosos y juristas, sin embargo a fines del siglo 15 y durante el 16, aparecen preocupaciones pedagógicas, tales como el estudio individual de los alumnos, contenidos, selección y secuencia de las materias de estudio, condiciones para la formación y ejercicio del educador. Comenio fue una figura importante que desarrollaban practicas de preceptores, profesores universitarios, con esto intentó crear una sistematización a través de las reglas del método, que enumera en la didáctica magna (con la pretensión de convertirse en un método universal).

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