ESTRATEGIAS CONTEXTUALES PARA EL DESARROLLO DEL NIVEL INFERENCIAL EN LA COMPRENSIÓN DE TEXTOS CONTINUOS Y DISCONTINUOS

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ESTRATEGIAS CONTEXTUALES PARA EL DESARROLLO DEL NIVEL INFERENCIAL EN LA COMPRENSIÓN DE TEXTOS CONTINUOS Y DISCONTINUOS

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ALVAREZ VASQUEZ YAACOV KEVIN MARCO

HERNANDEZ ARBAÑIL SUSAN ALLINSON

GIRON PERICHE JOSE GRIEVIS

ESPINOZA BOHORQUEZ MILAGROS

BRAVO GAMBOA JOHNNY

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Al culminar la sesión, el estudiante desarrolla la lectura inferencial utilizando la estrategia de inferencia contextual en diversos tipos de textos continuos y discontinuos con coherencia, capacidad de análisis y síntesis.

I. Luego de leer el texto propuesto, responde las preguntas aplicando las estrategias de inferencia contextual.

Cholo quiere decir mestizo en Perú; quien quiere se lo toma a mal, pero no es peyorativo. El ensayista Ricardo Palma, que mira desde una foto venerable el inmenso vestíbulo de la Feria de Guadalajara, dijo a finales del penúltimo siglo que los blancos no deben vanagloriarse, porque en Perú "quien no es inga es mandinga". Hay cholos en la historia; el último que recibe ese apelativo es el presidente Toledo, el Cholo Toledo, pero nosotros tuvimos en España un futbolista a quien llaman el Cholo Sotil. Perú, dijo el ensayista Guillermo Nugent, "es el laberinto de la choledad". Y el emblema que concibió el poeta Alonso Santos Rosas -agregado cultural de su país en París, autor del concepto de la participación chola en esta feria- tiene tanto de ese laberinto como del laberinto de Borges y del laberinto del que escribía Paz en su Laberinto de la soledad.

Recuperado de https://elpais.com/diario/2005/11/28/cultura/1133132401_850215.html

1. ¿Cómo se relaciona con el contexto la expresión “quien no es inga es mandinga”?

1. La expresión “quien no es inga es mandinga” ¿tiene énfasis positivo o negativo? ¿Por qué?

1. En el texto, ¿qué significado tiene la expresión “quien no es inga es mandinga”?

II. Lee el siguiente texto. Analiza las ideas y luego responde las preguntas.

Un país intercultural

El Perú todavía necesita aprender a vivir su diversidad cultural de manera constructiva y democrática. Aunque las nociones de multiculturalidad e interculturalidad son ya, desde hace décadas, valores asentados en el consenso democrático internacional, el Estado peruano y buena parte de la sociedad se resisten a asumirlos.

En el dominio de la actividad estatal eso se expresa como exclusión o, en todo caso, como una suerte de inclusión asimiladora, que exige a los diversos pueblos renunciar a su identidad cultural como condición para acceder a bienes y servicios públicos. Es cierto que en las últimas décadas se han realizado esfuerzos importantes por llevar el enfoque intercultural a la educación y a ciertos servicios estatales. Pero se trata de esfuerzos limitados y que requieren de continuidad, además de planificación adecuada, para echar raíces verdaderamente. Por lo demás, en otros temas, el Estado sigue actuando con una visión monocultural y no son pocas las autoridades, o líderes políticos que se permiten expresarse con desdén, y desconocimiento, sobre los diversos pueblos del país. Ello, como se sabe, es más patente ahí donde están de por medio grandes inversiones económicas. La resistencia a reconocer derechos basados en la identidad cultural se agudiza en esos casos. La renuencia a respetar el derecho de los pueblos indígenas a ser consultados sobre decisiones públicas que los afectan es la más visible, pero no la única, de esas actitudes.

La actitud estatal tiene su contraparte en amplios sectores de la sociedad, sobre todo la población urbana. Ello es bastante visible entre las clases más acomodadas, cuyo histórico desdén hacia los pueblos nativos e indígenas no se ha mitigado a pesar de la modernización del país. Si acaso, se ha acentuado en la medida en que esa modernización no viene asociada con una conciencia democrática más profunda. Pero, en rigor, esa visión limitada y excluyente del Perú se extiende, en verdad, a las más diversas capas de la población urbana. La forma despectiva y burlona como los programas de televisión más populares tratan a los pueblos indígenas es una señal indirecta, pero elocuente, de ello.

 Un país verdaderamente democrático tendría que empeñarse seriamente en transformar esas imágenes marginadoras, subordinantes y despectivas hacia lo “otro” con las cuales se educan la gran mayoría de peruanos urbanos. No se trata solamente de poner en marcha servicios públicos de signo intercultural, aunque ello es indispensable. Se requiere, sobre todo, propiciar un cambio cultural mediante el cual asimilemos la idea de la igualdad en la diversidad. Eso implica, en un plano más íntimo y personal, pero de resonancias públicas, que aprendamos a mirarnos con respeto y con aprecio. Hay que reconocer que el racismo, pues de eso se trata, sigue siendo una de las mayores limitaciones de nuestro proyecto democrático.

En el dominio público esto va más allá, ciertamente, de nociones apreciables como las de la tolerancia y la inclusión. Un horizonte de verdadera diversidad cultural es aquel en el cual no se exige a nadie que deje de ser quien es, o que abandone las creencias que constituyen su mundo cultural, para acceder a bienes, servicios, garantías y protecciones públicas que corresponden a todos por el solo y simple hecho de ser peruanos. Hacerlo es una obligación fundamental y primera de un gobierno que desee legítimamente llamarse democrático. 

Recuperado de https://larepublica.pe/politica/913658-un-pais-intercultural

1. ¿A qué se refiere el texto cuando se afirma que nuestro país “necesita aprender a vivir su diversidad cultural de manera constructiva y democrática”?

1. ¿Cuál es tu interpretación del pasaje en que se dice, con respecto a las clases acomodadas, que el desdén que muestran frente a los pueblos nativos “no se ha mitigado a pesar de la modernización del país”?

1. ¿Qué significa expresar la necesidad de que un país verdaderamente democrático tendría que “transformar esas imágenes marginadoras, subordinantes y despectivas hacia lo “otro”?

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