Filosofia De La Naturaleza

Nº 1 FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA (FI2 - 2012)

La filosofía natural y las ciencias experimentales tienen enfoques y métodos autónomos.

Son complementarios, ya que la Filosofía de la Naturaleza usa los conocimientos de la experiencia ordinaria y de las ciencias. (Propiedades que se van descubriendo, p. Ej.)

Además la filosofía de la naturaleza valida las afirmaciones a las que llega con los conocimientos seguros de la experiencia y de las ciencias. A su vez las ciencias usan ideas filosóficas de las que parten sus estudios y que están fuera de su alcance y métodos específicos. (Materia, cantidad, tiempo, etc.)

1. Algunos conceptos previos.

Ser: Noción primaria que se completa con la filosofía medieval. Acto superior: esse, acto de ser. Dios se revela como el Ipsum esse subsistens: “Yo Soy Quien Soy”, aquel que es por sí mismo. Los demás seres son creados y reciben el acto de ser según un modo concreto.

Ente; Ens: Id quod est. Aquello que es.

Primer principio metafísico: Llamado también principio de no-contradicción. “No se puede ser y no ser, al mismo tiempo, en el mismo sentido y en el mismo modo.”

Analógico: Aquello que se puede predicar de algún modo igual y de algún modo distinto.

Inherir: Apoyarse en otro. Ser en otro.

2. Filosofía de la Naturaleza

La Filosofía de la Naturaleza es la rama de la filosofía que estudia el mundo natural o físico busca el conocimiento de las causas primeras de la realidad natural para poder explicarla.

Le interesa el modo de ser de las substancias materiales; por ejemplo su composición de materia y forma; el llegar a ser a partir de otras substancias; la existencia de una causa primera, etc.

2.1 OBJETO MATERIAL: Se llama así al tipo de entes que cae bajo la consideración de una ciencia.

OBJETO MATERIAL DE LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA: Es el conjunto de los cuerpos materiales que comprenden los seres inanimados (las estrellas, los planetas, los componentes físico-químicos de la materia y los compuestos físico-químicos) y los seres animados o vivientes.

Estos cuerpos son accesibles al conocer sensitivo (directamente o por medio de instrumentos)

Este objeto recibe diversas denominaciones:

Cuerpo: Realidades extensas, observables, preferentemente sólidas. Designa un todo concreto, independiente (no hace referencia a sus propiedades, color, línea...)

Ente material: Aquello que es y es material.

Ente físico o natural: (griego: fisis = naturaleza) ente del mundo material, realidad corpórea.

Ente sensible: Pueden ser percibidos por los sentidos.

2.2 OBJETO FORMAL: Es el aspecto peculiar y determinado que considera –la ciencia en cuestión- dentro un tipo de entes.

OBJETO FORMAL DE LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA: Busca la esencia o el ser de las cosas. Quiere conocer qué son los entes corpóreos, qué tipo de realidad tienen.

En definitiva, el objeto formal es “el ser del ente corpóreo”.

Aristóteles afirma que el objeto propio de la Filosofía de la Naturaleza es el ente móvil.

El ente físico, por el hecho de poseer materia, es mutable –o mudable-, puede sufrir alteraciones y transformaciones, dejando de ser lo que es, adquiere un nuevo modo de ser.

La Filosofía natural precede a la metafísica. Al estudiar la naturaleza se descubren las estructuras universales de las cosas: acto-potencia, substancia-accidentes, etc.

Las ciencias experimentales:

Se dedican al análisis de las causas superficiales de la realidad natural buscando un conocimiento de la ciencia que pueda ser sometido a control experimental.

3. LA ESTRUCTURA ESENCIAL DE lOS ENTES CORPÓREOS

3.1 EL CAMBIO:

Es una noción que se entiende no sólo como movimiento local, sino como proceso, mutación, transformación, mudanza, devenir.

Observamos que las cosas se desgastan, cambian, se corrompen; así como hay seres que están naciendo en todas partes.

Se plantea el problema de la aparente oposición entre es ser y el devenir.

Las filosofías del devenir: Nada es estable, nada es propiamente, parece ser.

El ser sería a lo más un momento transitorio, una etapa fugitiva del movimiento general. A lo largo de la historia han sostenido esta postura: Heráclito, Hegel, Bergson entre otros.

Las filosofías del ser: Buscan fundamentar el cosmos en el ser. Parménides, el devenir es sólo apariencia de los sentidos.

Aristóteles rechaza las posturas anteriores. Pone el énfasis en la compatibilidad del cambio con el carácter fundamental del ser, del ens mobile. Estudiaremos los conceptos para entender esta afirmación.

3.2 ANÁLISIS FILOSÓFICO DEL CAMBIO.

La filosofía Aristotélico-Tomista es una filosofía del ser, pero no del ser rígido, sino del ser analógico. Las cosas materiales son entes sometidos a transformaciones, a pérdidas y ganancias en el orden del ser. Esto es así debido a la deficiencia ontológica del ente y a su dependencia causal de un Ser Inmutable, sin el cual la realidad sería absurda e inexplicable.

Elementos del cambio: el móvil, el término a quo –punto de partida-, el termino ad quem –punto de llegada- y el cambio mismo, o proceso.

En todo cambio hay un sujeto –ente- que sufre un cambio, una modificación. Ej. El movimiento local, cambio de alguna de sus propiedades como el color de una hoja, el paso de niño a hombre, etc.

Aristóteles: Cambio es el acto del ente en potencia en cuanto está en potencia. Movimiento tipo de “acto peculiar” intermedio entre la potencia y el acto propiamente dicho. El movimiento es una realidad fluyente.

Santo Tomás: Cambio es un acto imperfecto y de lo imperfecto.

3.3. ACTO-POTENCIA

Más que de potencia y acto debemos hablar de ser en potencia y ser en acto ya que potencia y acto no designan cosas o aspectos de las cosas sino modos de ser por lo que algo está en potencia o algo está en acto.

ACTO. En filosofía se llama acto a cualquier propiedad –perfección- de un sujeto.

Una perfección puede ser: la altura –de un edificio, de un árbol-, el color –de una flor, de una fruta-, la esencia de un ente –la esencia del hombre, de un animal- o el ser de los entes.

El acto es un modo de ser que afecta a un ente en la actualidad. Es propio del acto la posesión presente, por Ej. Una mujer es gorda, hoy-ahora. Esta mujer no lo era antes de salir embarazada y ahora que tiene 2 meses de post-parto decide hacer ejercicio y al pasar seis meses de rutina de ejercicios es una mujer flaca.

POTENCIA. Se entiende por potencia la capacidad real de recibir un acto.

La potencia no es por tanto un ente, sino una capacidad del ente.

Potencia es siempre potencia de un acto.

La potencia es poder llegar a tener (como sujeto) ciertas perfecciones.

La potencia, una vez actualizada, no desaparece, y sigue distinguiéndose del acto.

Se suele distinguir una potencia activa, en cuanto capacidad del ente de realizar una acción. Por ejemplo, el caso del arquitecto que duerme, mientras duerme sigue en potencia de construir un edificio.

3.4 SUBSTANCIA.

La observación de cambios en las cosas manifiesta la distinción entre substancia y accidentes.

Hay una serie de modificaciones que se pueden dar en los entes sin que dejen de ser los mismos entes.

Si una silla se traslada de lugar, sigue siendo la misma silla. Si una persona engorda, sigue siendo la misma, no tiene que cambiar de DNI...

Por tanto, aquello que permanece inmutable ante los cambios accidentales es lo que llamamos substancia, si cambiara la substancia indudablemente ya no sería el mismo ser.

Una definición de substancia no es posible, porque es una realidad primaria, irreducible a otras. Lo que se puede hacer es señalar sus características:

a) Subsistencia: quiere decir que la substancia es en sí misma, es decir posee un ser propio lo que no pasa con los accidentes ya que recaen en los seres.

b) Subjetualidad: quiere decir que la substancia es el sujeto al que se le atribuyen las propiedades y la actividad. Por ejemplo. El color verde se le atribuye o recae en la hoja de árbol.

c) La unidad propia de la substancia: consiste en poseer una esencia o modo de ser unitario que identifica al sujeto y permanece a través de los cambios accidentales.

La substancia es una realidad inteligible en sí misma. Se nos hace presente a través de los accidentes, no podemos “ver” la substancia, los sentidos captan cualidades y cantidades. La substancia se puede “ver con visión intelectual”, es decir: es inteligible.

Todo lo que existe en la realidad es o una entidad substancial (substancia individual, o parte de

...