De la Misoginia a la Misandria

De la Misoginia a La Misandria Un Panorama Insurreccionado

En el presente trabajo, considero completamente necesario evocar una revisión de los acontecimientos históricos no solo desde la perspectiva de la discriminación hacía la mujer, pues, considero inextricable desligar la discriminación a ambos géneros por ello considero indefectible explayar una perspectiva integra de dos fenómenos discriminatorios como lo son la Misandria y la Misoginia primordialmente porque estimo necesario establecer un panorama histórico desde más de una óptica esto debido a las dificultades que se presentan al no evaluar los acontecimientos que pueden llegar a ser funestos, sino se brinda una adecuada interpretación llegando incluso a adoptarse prácticas de carácter doctrinario. Una vez ya establecidos los parámetros es entonces pertinente esclarecer como a través de la historia las categorías de hombre y mujer en sí mismos han sufrido procesos de convergencia hacía un incesante conflicto entre géneros, de forma que, la comprensión de esta colisión debe necesariamente remitirse hacía las diferentes sociedades y/o civilizaciones del pasado, constatando así las repercusiones de estos acontecimientos en la historia de la dualidad entre naturaleza masculina y femenina. Ahora bien considero pertinente resaltar los rasgos más significativos de la misoginia como primer apartado de análisis;  establecer el origen de un constructo social especifico en el arraigado componente social y cultural del sistema humano, es ciertamente complejo, sin embargo en este caso se podría hacer una aproximación de su aparición que data del siglo VIII a.c y, si se evoca un punto de referencia geográfico, este sería en algún emplazamiento ubicado en el Mediterráneo oriental, aproximadamente en estas épocas  se da la Genealogía de lo conocido como Misoginia esto reflejado en los diversos mitos en los cuales se representaba la caída del hombre y análogamente a la mujer como la causante de todo el sufrimiento humano en general, siendo Grecia y Judea los precursores de estas historias (Holland, 2010). Por parte de Judea el mito que se relata en  Génesis en el cual, Eva es la causante de la expulsión de prácticamente toda la humanidad del Edén y en el caso de Grecia es Pandora, figura expuesta por HESÍODO en Los trabajos y los días, en tal obra se   sitúa la figura de Pandora antes de la venida de los hombres actuales. Similar a lo sucedido con Eva, ella la que trajo el trabajo, la sombra, el pecado, el dolor y la muerte, por tanto,  Pandora supone la degradación de la humanidad.   Si bien el mito de Pandora es un gran expositor de la cultura misógina, de Grecia no es aquí en donde más recae la discriminación hacia las mujeres concretamente el suceso se extiende en la concepción misma de la realidad, asociando a la mujer como un castigo divino al conseguir el hombre la facultad de generar fuego, contrario a lo que se pueda pensar para los griegos el estar ligado con un elemento meramente natural no es un algo bueno, de hecho, se aborrece debido a que para los griegos la naturaleza era un desafío y una amenaza al ser superior del hombre, además la mujer era la encarnación más representativa de la naturaleza al ser la ejemplificación de la seducción. Establecido el contexto el análisis se presenta en la concepción en la cual los parámetros antiguos de occidente repercuten en nuestras bases actuales, puesto que, una acepción más profunda de lo expuesto anteriormente da paso a la siguiente conclusión que afirma Pomeroy (1999) “Papeles sexuales que le resultan familiares al lector moderno, quedaron firmemente establecidos en las edades oscuras de Atenas”.  Es entonces oportuno afirmar que junto con las maravillas y/o avances en todos los campos propiciados por Grecia, se genera lo que vendría siendo una de las dicotomías sexuales más arraigadas que existen; lo curioso de todos los acontecimientos mencionados previamente, es que, este tipo de lineamiento en las características sexuales solo tiene su mayor auge en Grecia y Judea, pues, ni en Egipto ni tampoco en Babilonia se encontraba algún tipo de mito similar al de Pandora u Eva, de hecho, en el poema épico más antiguo de toda la historia La epopeya de Gilgamesh, en el cual este personaje se enfrenta a los Dioses en aras de conseguir su inmortalidad jamás se da a la mujer como un mártir de un Dios vengativo ni tampoco Gilgamesh culpa al sexo alterno de su mortalidad, por el contrario acepta que los dioses son los causantes de aquello (Holland, 2010). En cuanto a la especificación del poema es el siguiente inciso:

Gilgamesh, ¿a dónde te apresuras? Nunca encontraras en esta vida lo que estás buscando. Cuando los dioses crearon al hombre le asignaron la muerte, pero la vida la conservaron bajo su propio cuidado. En cuanto a ti, Gilgamesh , llénate         la barriga de cosas buenas, día y noche, noche y día , danza y alégrate, festeja y regocíjate; usa ropajes frescos, báñate en agua , quiere al niñito que te toma de la mano y haz que tu mujer sea feliz en tu abrazo, porque también este es el sino del hombre. (George and Crespo, 2008, pg.70)

Conjuntamente con estos hechos está el papel de Atenas con su panteón en el cual se llega incluso a recalcar un mito en el que se pretende relegar el papel de las mujeres como progenitoras optando por explicaciones carentes de fundamento, para así desprestigiar el carácter de progenitora propio de mujer, ello evidenciado, en el mito del padre de los dioses que se convierte además en la madre de los dioses siendo reforzado este mito por la ciencia aristotélica determinando que el papel de la mujer en las etapas de preñez era meramente para efectos de nutrición. Era el contenedor pasivo de la esencia masculina, que contenía todo lo necesario para el desarrollo del feto (Holland, 2010). Subsecuentemente con estos hechos están las diferentes concepciones de la mujer dentro de la literatura, pues, en general las heroínas de Grecia en materia literaria suelen ser de historias notoriamente trágicas y en general aborrecen su propia existencia al pertenecer al género femenino, algunos modelos de esta índole podrían ser: Helena de Troya, a la  cual se le repite en reiteradas ocasiones que su existencia es un error " Tú, hija de Tindareo, no eres hija de Zeus, sino que afirmo que fuiste nacida de muchos padres, primero de algún mal demonio, después de Envidia, luego del Asesinato y de la Muerte, y de cada horror que la tierra cría. " 
(Las troyanas, Eurípides); Pandora con su perjurio a la humanidad, al desatar los males del mundo; Electra, Ifigenia, etc. Subsecuentemente con este tipo de desvariaste, está el pensamiento de muchos de los más relevantes pensadores masculinos de la época  plasmado esto con una frase de Demóstenes:

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