Desarrollo Historico De La Ciencia Politica

4.2.- LA POLIARQUÍA DE LA EDAD MEDIA

Después de la caída del Imperio Romano, ya nada es igual y Roma Jamás

volvería a recobrar ese poder que llegara a detentar sobre las naciones europeas

Todos los hombres de poder en las naciones, comenzaro n a proclamarse reyes al llegar al sedentarismo. En los pueblos germánicos a los derechos

monárquicos se o ponían los derechos del pueblo. Estas posiciones evidenciaron el dualismo.

El feudalismo centuó ese dualismo, frente al poder sobe rano se oponía

la justicia popular si n aniquilarse. El poder se dividió y se diversificó en las posiciones de los señores feudales y los pueblos.

El sistema fe udal o feudalismo es una concepción e la sociedad

medieval, con carácter señaladamente agrario, en el que se manifiesta el predominio de la nobleza terrateniente y la multiplicidad de poderes en manos,

principalmente de las bandas germánicas. Estados derivados que acabaron

generando una situa ción desordenada y caótica, la poliarquía.7

El feudalismo descansó en la propiedad territorial, a la que se unía un

dominio eminente, de soberanía, traducido en impartir justicia, legislar, acuñar

moneda, y una marcada dependencia del siervo con respecto al señor feudal. Ante la lucha por el poder la organización política se desmembró. Los

derechos especiales al interior de los feudos se acen tuaba en las

reminiscencias de la antigua organización municipal roman a, que llevó a

algunos a la independ encia total.

La idea princi pal era que el rex y regnum, la clase gobernante y la gobernada, estaban separados y no había desigualdad entre ambos. Nadie dominaba y era como si existieran dos Estados. A los difere ntes centros de poder existentes les llamamos aquí poliarquía, es decir, había m uchos poderes o gobiernos.

7 Serra Rojas Andrés, o p.cit.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Elaborar un mapa con ceptual con el tema de la poliarquía de la e dad media.

La Iglesia constituía otro poder, como institución unitaria universal en oposición a las divers as comunidades políticas y a la pluralidad de éstas en su interior. La lucha entre el poder político imperial y el poder pontificio es lo que caracteriza a la edad Media a ello hay que adicionarle que las organizaciones políticas de la co munidad civil se subordinaban al poder eclesiástico manteniéndose ajenos a la vida política.

El pensamiento cristiano, ahondó sus raíces humanistas de igualdad metafísica iusnatural, sustituyendo las indigencias de las mismas personas bajo el argumento del bien común. Por encima de todo permanecían las palabras de Cristo, depositada en los corazones y confirmada por la filosofía tomista.

Luis Weckman, afirma que la poliarquía tiene sus inicios en una diarquía

en la atribución de a potestad humana, o Suzeranía. Uno e los poderes

Suzeranos es el del P apa, el otro es el del Emperador. Ambos se autoadjudican la potestad suprema en la tierra y por mucho tiempo los re yes y señores feudales así lo recono cían.8.

En un segundo plano la potestad de los reyes estaba sometida a la Suzeranía eclesiástica y, a su vez, los reyes compartían su poder con los señores feudales, y estos últimos con sus vasallos, estableciendo así una pirámide poliárquica feudal con el Emperador y el Papa en el vértice, los reyes a continuación, y los señores feudales y los vasallos en el plano inferior.

Al final de esta época, se resolvieron los conflictos a favor de los Reyes (siglos XIII-XVI), se acabaron la Suzeranía y la poliarquía medievales, apareciendo la sober anía y el Estado moderno.

8 ¨PorrúaPérez Francisc o, op.cit.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Elaborar un ensayo d e dos cuartillas sobre la importancia del ensamiento de

Santo Tomás sobre la ley.

AUTOEVALUACIÓN

1.- Un mito fue el de comprender al Estado como fin último de la actividad humana así nació el:

a) Relativismo b) Es tado Liberal c) Metafísica d) Estado Totalitario

2.- Esta escuela perrmite el conocimiento científico al considerar posible la

aprehensión de la ese ncia de las cosas, sus causas, sus efectos y sus fines.

a) Relativismo b) Es tado Liberal c) Metafísica d) Estado Totalitario

Escriba en la línea la palabra correcta, para completar la oración:

3.- Hermann Heller afirma que la ciencia política sólo puede t ener función de

ciencia si se admite que es capaz de ofrecernos una , interpretación

y crítica de los fenóm enos políticos que sean y obligatorias.

4.- La Trata de llegar al conocimiento de la es encia misma de

hecho político, investiga sus causas originales y fines del fenóme no político.

5.- La filosofía política se divide en diferentes ramas, a saber: Epistemología

política o teoría del político; Ontología política o teoría del político;

Ética política y Axiología política dirigida al estudio de los que ha de

poseer la sociedad po lítica para su justificación.

6.- La política posee dos ramas fundamentales: la Historia de los

Hechos políticos y la historia de las políticas.

7.- La Ciencia Filosófico-Histórico de la política, procura explicar las causas de

los fenómenos polític os realizando una de los datos proporcionados

por la polític a y la filosofía política.

Lea con atención los reactivos y conteste subrayando el inciso que considere

correcto.

8.- Filósofo moralista Chino que exhibió un concepto ético e la vida y la

sociedad que, al paso del tiempo se convirtió en el doctrinario oficia del Imperio

Chino en el siglo II

a) Confucio b) Yang Tse Kiang c) Mao Tsé Tung d) Osaka

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4.3.- EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE SANTO TOMÁS

Santo Tomás (1225 –1274) Fue un reconocido teólogo y Doctor de la Iglesia Católica que vivió e n la Edad Media. Máximo representante de la tradición escolástica, y padre de la Escuela Tomista de filosofía. To más de Aquino

reintrodujo, después de un olvido de mil años, la "Política" de ristóteles en la

teoría política occidental. Interpretó al filósofo griego en térmi nos de teología

cristiana y efectuó na magistral fusión entre Aristóteles y San Agustín.

Podemos considerar que cuando Tomás de Aquino comenzó a leer y comentar la "Política" de Aristóteles a sus alumnos, renació la Ciencia Política en Europa.

El prefacio o proemium que Santo Tomás hace de la Política de Aristóteles, y que todavía suele encabezar algunas ediciones, es de por sí una obra maestra: ubica a la Ciencia Política en el campo del saber y define su objeto, que en su opinión son las comunidades, en las que los conciudadanos

acceden al "buen vivir". El mito del "estado de naturaleza" es exorcizado de

entrada: el hombre ja más vive sólo.

Realizar esas "comunidades" es el deber del hombre. Para hacerlo cuenta con la ciencia de la política, que es a la vez especulativ a (observadora

de lo real) y práctic a (útil para la acción). La Ciencia Política no es nunca

neutra. Los politólogos actuales harían bien en aprovechar sa lección del

Comentario de Santo Tomás.

Hay una obra llamada De Regimine Principorum, cuya au toría (al menos la de las primeras p áginas, el resto sería de Ptolomeo de Lu cques) sería de Santo Tomás. En tal caso esta sería su obra más específicamente política; el problema es que tal a utoría está cuestionada. De modo que va mos a buscar el pensamiento político de Santo Tomás en su obra más influye nte: la Summa Teológica, que no ofrece dudas en cuanto a su fuente de origen. En ella, el tema político no tien e un lugar específico determinado. Está tratado en forma dispersa a lo largo d e toda la obra. El lector interesado en este aspecto debe reunir los fragmentos por sí mismo y plantear las correspondientes cuestiones.

En la Summa Teológica la obra de Aristóteles es ampliamente

comentada, pero San to Tomás, según su costumbre, también la confronta con otros filósofos antiguo s, con los Padres de la Iglesia y con las Santas Escrituras, y sus conclusiones tienen en cuenta todas esas consideraciones.

En la Summa, Santo Tomás no habla del Estado ni de lo s Derechos del

Hombre, que son los conceptos omnipresentes en el pensa miento político moderno. En cambio, habla de comunidades que son de natural eza relacional, y no han sido producid as por un pretendido "contrato social" sino por una relación entre "sustancias pri meras":

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