Exclusión en la sociedad a lo largo de la historia

Actividad.

A partir de lo estudiado en el módulo I y II, te invito a: 

1. Revisar los siguientes recursos:

• Calavia, M. (2011). Por 4 esquinitas de nada. Recuperado el 14 de febrero de 2021 de: https://www.youtube.com/watch?v=DBjka_zQBdQ  
• "Los colores de las flores" de Fundación Once: https://youtu.be/OgCRdTxCEic 

2. Responder: ¿Cómo se relacionan los principios de inclusión e integración vistos en los recursos audiovisuales con los distintos modelos educativos a través de la historia? Justifica tu respuesta utilizando cada autor para la elaboración del análisis y cada texto ("Características generales de un nuevo modelo pedagógico". Los sistemas educativos como resultado de construcciones históricas. Capitalismo y matriz civilizatoria occidental. Estado y Educación.)

• Metodología: grupal. Máximo 3
• Estructura: portada, introducción, desarrollo, conclusiones finales.
• Mínimo tres carillas, máximo cinco del desarrollo.
• Citar Bibliografía de la cátedra
• Fecha de entrega próximo martes 22, hasta las 9y30 

Introducción

En el desarrollo del trabajo realizaremos un análisis para ver cómo se dio la inclusión y la integración a través de los diferentes modelos educativos a lo largo de la historio, valiéndonos con autores como Julio Fontán, Norbert Monfort, Santiago Castro Gómez y Anne Querrien.

Para trabajar la inclusión e integración, utilizamos dos videos, el primero  “4 esquinitas de nada” Calavia M es un cuento, en el cual se puede ver cómo a veces las diferencias no tienen lugar, y el resto de personas piensa que tiene que cambiar para parecerse a ellos, sin embargo es el sistema el que se tiene que adaptar a las diferencias; y el segundo “Los colores de las flores” Fundación ONCE: trata sobre el caso de Diego, un niño ciego que tiene que ingeniárselas para poder llevar su día a día. Muchas veces los niños con capacidades diferentes pueden ver la realidad de otra forma, darle una vuelta de rosca a la realidad. No siempre las diferencias fueron aceptadas pero hoy en día hay cada vez más estudios y organizaciones para que puedan participar de las escuelas comunes, por ejemplo en España existe un método de inclusión llamado ONCE.

Tanto con los textos de los autores ya mencionados y los dos videos haremos una articulación, evaluando cómo se fue dando a lo largo de la historia y además realizaremos una interrelación entre los diferentes autores.

Para finalizar, a modo de resumen, daremos una conclusión.

Editorial de juegos multiverso

Desarrollo

Basándonos en los autores trabajados a lo largo de las unidades I y II trataremos de responder cómo se relacionan los principios de inclusión e integración de los videos observados con los distintos modelos educativos a través de la historia.

En un principio, comenzaremos hablando de cómo funcionaban estos métodos en el periodo del proyecto de la Modernidad. Los autores hablan de una época en la que todos aquellos que eran diferente eran excluido, es decir era una época generadora de alteridades, lo que es distinto a decir generadora de diferencias, ya que al hablar de alteridades no hay un respeto por lo diferente, y todas las instituciones, ya sea escuela, cárceles, manicomios, etc. tenían la función de homogeneizar a la sociedad o excluir aquellos que no se adaptan a los caracteres de sujeto que necesitaba el modelo moderno de normatividad. El cual fue un proceso histórico que dio lugar, y que aún mantiene, la colonialidad como lógica de dominación, exclusión, jerarquización, imposición y legitimación de determinados sujetos, prácticas y saberes, sobre otros cuya naturaleza ha sido históricamente dividida, apartada y minimizada.

El texto de Castro Gómez que articula las investigaciones de diversos pensadores pone en evidencia las estrategias, mecanismos y categorías propias del eurocentrismo, como la raza, el control del trabajo, el Estado y la producción de conocimiento, que afirmadas en la modernidad como patrón civilizatorio, irrumpen y permeabiliza los diferentes ámbitos de la vida humana, a partir de la dominación, control y explotación sistemática del ser y el trabajo, así como de la supresión y ocultamiento del otro diferente y de sus posibilidades de expansión, realización y reconocimiento histórico.

En todo este contexto si nos ponemos a pensar en los métodos de inclusión vistos en los videos “4 esquinitas de nada” y “Los colores de las flores” no tendrían lugar, ya que las diferencias eran excluidas totalmente. Podríamos pensar en el primer video y ver a cuadradito como todo aquel que no era blanco, hombre, heterosexual, no trabajaba y no sabía leer y escribir, lo cual no se adaptaba a los caracteres del ciudadano burgués que menciona González Stephan. Y en el caso de Diego en el otro video, también sería excluido, ya que no tendría las capacidades para realizar los trabajos acordes a los requisitos del Estados.

Tomando el texto de Julio Fontán, y las características que plantea de su sistema educativo: “El Sistema Educativo Relacional Fontán” (SERF), tomó como uno de los valores centrales el respeto por las diferencias, y menciona que para que haya respeto se debe empezar desde el instituto, y no solo desde los pares, lo cual sería impensado en un momento como el descrito por Castro Gómez en el Proyecto de la Modernidad. 

Ya volveremos sobre Julio Fontán, ahora vamos a analizar qué sucedía en las escuelas de fábrica de las que habla Anne Querrien. Para comenzar tomaremos este primer párrafo del texto “trabajos elementales sobre la escuela primaria”:

“En 1816, la existente articulación colectiva de los niños en función del aprendizaje, de la lectura, de la escritura y del cálculo, permite, hipotéticamente, acoger a todos los niños en la escuela del trabajo, la cual ha sabido hacer de los pobres, los indigentes y de los huérfanos buenos trabajadores, y se ha convertido en norma pedagógica, pues, en realidad, la mayor parte de las escuelas rurales trabajan como pueden.”

Para llevar a cabo esta escolarización los industriales y altos funcionarios fundaron la Sociedad para la Mejora de la Instrucción Elemental.

Como se puede leer en esas líneas lo que se buscaba era incluir a pobres, indigentes y huérfanos, para poder convertirlos en trabajadores y así estos niños, además, dejen de ocupar mano de obra para los adultos y dejen de estar en las zonas de trabajo, donde recibían malas influencias, pero hay que ver si eran realmente incluidos. Estos industriales y altos funcionarios proponen el método pedagógico mutuo, encontrándolo más beneficioso que el de Juan Bautista de la Salle, si bien se asemejan, el método mutuo era más rápido, más económico y se podía dar indiferentemente para grupos grandes como pequeños. 

Sin embargo, si bien todo parece funcionar, ya que fue pensado y concebido para esa época y en lo que decían, parecían ser todos incluidos, en realidad no era así. Todos aquellos que no tuvieran la capacidad para seguir el ritmo de la clase, que sin duda eran muy distintas a las que conocemos hoy, quedaban muy atrasados y excluidos.

 Ya sea el método mutuo o el simultáneo (el de la Salle) tenían como base el poder disciplinador y todo estaba estructuralmente organizado con tiempos estrictos de lectura, escritura y cálculo. Una gran diferencia entre ambos métodos como mencionamos anteriormente, es que la iglesia queda de lado, ya no se encargará de la educación de los niños, ahora los que tomaron la voz de mando son los funcionarios y los industriales.

Otra de las razones que nos interesan que menciona la autora es que estas escuelas fueron creadas no solo para sacarlos de los puestos de trabajos sino también para que no se junten con otros grupos de niños, ya que estos podrían abrirles “horizontes escabrosos” ya que tenían una mayor madurez.

Es en este otro punto en el que nos encontramos en otra instancia de la exclusión-inclusión, donde se los incluye, pero eran apartados del resto, en una escuela diferente, y donde incluso dentro de la misma escuela se genera exclusión a través de una violencia simbólica.

Además en la misma sociedad se veía esta exclusión como sobre aquellos que tienen alguna discapacidad y no podían trabajar; como menciona la autora los maestros en escuelas rurales tomaban este oficio como último recurso, y de forma provisional, muchas veces tomaban este trabajo porque no podían realizar otros. 

Tanto en la escuela del Proyecto de la modernidad como la escuela de los niños de fábrica, se les hacía una comparación con un pastoreo de ovejas,  del fragmento Pastoreo de Gatos extraído del libro Próxima Parada: de la evolución a la acción, de Norbert Monfort. Donde todos se sabían el camino y eran fácil de dirigir, todos eran pasivos, y aceptaban la dirección del docente, donde también era una forma muy fácil de ser excluido por quedar atrás, ya que por miedo al castigo, las órdenes no se cuestionaban, solo se obedecía, en este caso el castigo sería como los perros que atacaban cuando una oveja se descarriaba, y el pastor siempre sabía lo que era mejor para su rebaño. Disciplina y orden es igual a progreso. Sin embargo, como mencionamos anteriormente este pastoreo de ovejas no estaba tan errado, o sea en ese momento histórico, con ese tipo de alumno dio resultados, pero eso también dejó una gran cantidad de excluidos y aquellos que fracasaban, quedaban fuera del sistema educativo. 

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