TRIBUS URBANAS

TRIBUS URBANAS

SOCIOLOGÍA URBANA 2008/09

LUIS MARTÍN, ESTEFANÍA

ONECHA CELESTINO, BEATRIZ

PIGAZO NOZAL, VIOLETA

SÁNCHEZ IGLESIAS, PATRICIA

ÍNDICE:

0. ÍNDICE ---------------------------------------------------------------------- Pág. 2-3

1. INTRODUCCIÓN ---------------------------------------------------------- Págs. 4-10

- Contexto.

- La juventud en la sociedad actual.

- Árbol genealógico de las culturas juveniles.

2. CONCEPTOS CLAVE ---------------------------------------------------- Págs. 10-16

- Definición de cultura juvenil.

- Definición de grupo.

- Definición y características de tribus urbanas.

- Otros conceptos: identidad, marginación, poser.

3. MARCO TEÓRICO -------------------------------------------------------- Págs. 17-21

4. FORMACIÓN, FUNCIÓN SOCIAL Y ESTRUCTURA DE LOS GRUPOS/ TRUBUS----------------------------------------------------- --------------- Págs. 21-28

- Formación de grupos

- Formación de las tribus urbanas.

- Funciones sociales de las tribus/ Subculturas.

- Estructura grupal.

5. ESTILOS JUVENILES, TIPOLOGÍA Y CARÁCTERÍSTICAS E IMAGINARIOS DE LAS TRIBUS--------------------------------------Págs. 28-38

- Estilos juveniles.

- Tipología y características.

- Imaginarios de las tribus.

6. TRIBUS URBANAS Y VIOLENCIA ----------------------------------- Págs. 38-46

- Concepto de violencia y agresión.

- Causas psicológicas de la violencia en grupo

- Tribus violentas en España. Grupo dominante: skinhead.

- Medidas

7. CONCLUSIONES ---------------------------------------------------------- Págs. 46-47

8. VALORACIÓN FINAL----------------------------------------------------Págs. 48

9. BIBLIOGRAFÍA ------------------------------------------------------------- Pág. 49

1. INTRODUCCIÓN

El crecimiento de las ciudades en la segunda mitad del siglo XX ha conllevado numerosos y fuertes cambios económicos, políticos y sociales. Dentro de estos últimos se encuentra nuestro objeto de estudio: las TRIBUS URBANAS. Es un fenómeno social que se desarrolla en las ciudades y en el que influyen en su origen diversos factores urbanos.

Describiremos el contexto donde surgen, explicando de forma resumida el árbol genealógico de estas culturas juveniles. A continuación se definirán conceptos claves entorno a dicho fenómeno, con el objetivo de entender mejor a que nos referimos cuando hablamos de tribus, culturas urbanas, así como otros términos relacionados con los mismos.

Además, nos acercaremos a dicho fenómeno a través de estudios realizados en el ámbito de las ciencias sociales.

Analizaremos cómo se forman estos grupos, cuales son las funciones de las mismas y cuál es la tipología existente de tribus relevantes. Por otro lado, explicaremos la relación entre dichas bandas y la violencia urbana.

 CONTEXTO:

Desde los años 90 del siglo pasado lo que definimos como tribus urbanas: bandas, grupos, pandillas o simplemente agrupaciones de jóvenes que comparten algo en común ya sea el vestir, hábitos, etcétera, se han hecho cada vez más visibles en el ámbito de las ciudades.

Esta nueva “neotribalización” era y es una respuesta, tanto social como simbólica, frente a la racionalidad burocrática actual, al aislamiento al que nos someten las grandes ciudades y a la frialdad existente e la sociedad. Estas tribus son una vía de expresión, para alejarse de la normalidad, y sirven para intensificar las vivencias personales y encontrar un núcleo de afectividad. Las experiencias que los grupos aportan a sus jóvenes integrantes son muy intensas.

“La crisis de una modernidad industrializada, burocrática e individualista, que está dando paso –aunque a trompicones- a una reivindicación de contacto humano, de contacto físico y, sobre todo, de una nueva imagen de los jóvenes y para los jóvenes”.

(Costa, Pere-Oriol, Tribus Urbanas; 1996: 11)

Estos grupos manifiestan la necesidad del sentido colectivo y grupal. La constitución de estos grupos es ancestral: a través de un círculo se une a los que están dentro mientras que se separa a los que están fuera. Por lo tanto se crean dos identidades: la propia y la ajena. De esta manera, el enfrentamiento con lo externo era una forma de mantener la cohesión interna del grupo. Pero en la sociedad actual ya no se establecen tan claramente los espacios y fronteras divisorias. El espacio pierde funcionalidad, porque a través de las comunicaciones (de la sociedad globalizada e informacional) se deterioran las líneas divisorias.

“Consecuencia de todo ello aparece un espacio abstracto, neutral, global, en el cual al sujeto le cuesta situar marcas de propiedad y de cercanía porque es un espacio que queda más allá de su alcance”. (Costa, Pere-Oriol; 1996: 29)

Se pierde uno de los elementos tradicionales de constitución de la identidad como es el espacio. Se ve debilitada la manera tradicional de constituir una identidad. Los límites ya son claros. Con la globalización todas las naciones y países se abren al comercio, lo que hace muy difícil marcar fronteras y límites. Esto lleva a la fragmentación interna de las ciudades para conseguir ese sentimiento de identidad que se había perdido. Así, el racismo y la xenofobia, los radicalismos étnicos son consecuencia del desplazamiento de la frontera física (exterior) a una frontera simbólica (interior).

En las sociedades modernas, el individualismo y la búsqueda del éxito individual han conducido al aislamiento, progresivo, del individuo y de su núcleo. Se produce el individualismo-aislante: tanto físico como mental. Éste es un motivo fundamental por el cual los individuos sienten la necesidad de relación comunitaria.

“La pérdida de capacidad cohesiva de una sociedad cada vez más abstracta y aislacionista despeja el campo a la emergencia de unos grupos cada vez más apasionados por los lazos primitivos de identidad”. (Costa, Pere-Oriol; 1996: 32)

De esta manera se abre camino a comportamientos auto-afirmativos y señas colectivas como elemento identificativo. La búsqueda de identidad es la que lleva a los jóvenes a agruparse.

Lo Tribal surge entonces como reacción, y para compensar la frágil cohesión que ofrece la sociedad cada vez más compleja e individual.

Hoy en día cada vez más grupos juveniles utilizan su “potencial de sociabilidad” para volcarse en grupos de tipo tribal, además, lo hacen de maneras no convencionales, y en ocasiones incluso contrarias a la cultura dominante oficial.

Es por ello que la “neotribalización” se entiende como consecuencia de las condiciones de vida urbanas contemporáneas: un ambiente cada vez más informatizado y globalizado en el que predomina el consumo, la moda y el espectáculo. Pero no en todas las áreas metropolitanas del mundo se da de la misma manera. Las condiciones sociodemográficas y la distribución urbanística dan lugar a distintas versiones de un mismo fenómeno; tribus urbanas. Pero hay dos factores comunes desencadenantes de comportamientos juveniles tribales tal y como se recoge en el libro de Tribus Urbanas de P. O. Costa, J. M. Pérez y F. Tropea de 1996:

1. El conflicto entre clases sociales.

2. La desviación y la marginalidad.

 LA JUVENTUD EN LA SOCIEDAD ACTUAL.

Lo que pretendemos con este apartado es hacer una caracterización de la juventud en la sociedad actual, especialmente en nuestro país. Para ello tomaremos como punto de partida dos cuestiones de vital importancia: lo que tienen los jóvenes de hoy en común (homogeneidad juvenil) y lo que los diferencia (heterogeneidad juvenil).

-Homogeneidad juvenil-

La definición de juventud se ha apoyado en muchas ocasiones en la ausencia de una asunción de las principales responsabilidades de la vida adulta: independencia económica, administración de recursos, autonomía personal y constitución de un hogar propio. Los jóvenes presentan una dependencia y una subordinación de los adultos, especialmente de aquellos con los que mantienen una relación estrecha. Cabe suponer que esta dependencia irá disminuyendo hasta desaparecer en muchos casos a lo largo del tiempo, lo que otorga a la posición de los jóvenes una particular característica: la continua demanda de mayores espacios de autonomía personal

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