ESCUELA, COMUNIDAD Y CULTURA LOCAL EN… Primera Unidad

INDICE

PRIMERA UNIDAD

ESCUELA, COMUNIDAD Y CULTURA LOCAL.

TEMA1: PERSPECTIVA ANTROPOLOGICA DE LA RELACION ESCUELA-COMUNIDADY CULTURA LOCAL.

LESCTURA: El concepto de la comunidad

TEMA2: LOS VÍNCULOS SIMBÓLICOS DE LA RELACIÓN ESCUELA-COMUNIDAD 8ENFOQUE PSICOSOCIOLÓGICO)

LECTURA: relevancia de la noción de cultura desde el enfoque de la psicología institucional.

LECRURA: Educación, amor y odio un conflicto institucional o ¿Quién dijo que la maestra es la segunda mamá? Vs. ¿Quién dijo que la madre es la primera maestra?

TEMA3: PERSPECTIVA SOCIOPEDAGÓGICA DE LA RELACIÓN ESCUELA-COMUNIDAD.

LECTURA: Estudio exploratorio en la participación comunitaria en la escuela rural básica formal.

TEMA1: PERSPECTIVA ANTROPOLOGICA DE LA RELACION ESCUELA-COMUNIDADY CULTURA LOCAL.

El concepto de la comunidad.

En un sentido amplio, concepto de comunidad se utiliza para nombrar unidades sociales con ciertas características especiales que le dan una organización dentro de un área delimitada. Cuando se hablan de la comunidad nacional, de la comunidad de países latinoamericanos, de la comunidad británica, de la comunidad de habla hispana, se alude a unidades sociales más o menos amplias, que tiene uno o varios rasgos o elementos en común: el idioma los intereses económicos o una tradición idéntica. Puede también considerarse comunidad, un grupo de personas que se encuentran sometidas a las mismas normas para regir algún aspecto de su vida, como la comunidad formada por la iglesia Católica o una comunidad profesional.

Un concepto más restringido de comunidad se refiere a la próxima convivencia próxima y duradera de determinados números de individuos de contante interacción y muta comprensión. Los sujetos que viven en una comunidad, coordinan sus diferentes actividades, configurando estructuras sociales para satisfacer sus necesidades; la familia, la mayordomía, el grupo de trabajo, el partido político, son estructuras de la comunidad.

El análisis de la comunidad para el desarrollo se hará considerando los núcleos locales de población rural que viven etapas retrasadas del desarrollo social y económico a causa de la baja tecnología que emplea en la explotación económica, por ignorar los adelantos los grados en el mantenimiento de la salud. Por conservar formas rezagadas de organización política y social, por carecer de los servicios públicos más indispensables y por desconocer su potencial creadora, sus fuerzas de progreso, y por no saber cómo usar mejor sus recursos. La comunidad puede ser una localidad o un conjunto de localidades pequeñas. Cuando la población vive dispersa, como en el caso de pueblos mayenses, que mantienen un centro de político-religioso y multitud de pequeños pajares, hay que considerar al pueblo así estructurado como una comunidad. Una estructura semejante puede darse con la formación de un núcleo de población y un conjunto de unidades pequeñas integradas al núcleo central.

La estructura más generalizada más generalizada de comunidad es un pequeño centro de población rural compacto y un tanto ahilado. Considerándolo lo anterior, la comunidad se ha definido de muchas maneras, pero para los objetivos de este análisis, se hará en forma dinámica y funcional: se considera a la comunidad como un núcleo de población con unidad histórico-social, con autonomía y estabilidad relativas, cuyos miembros están unidos por una tradición y normas formadas en obediencias a las leyes objetivas del progreso.

Cada comunidad está integrada por los siguientes componentes: I. Un grupo de individuos con un pasado común del que se desprenden relaciones y normas de conducta con interés, comunes con un sentido de solidaridad que a veces es muy profundo y que se traduce en un etnocentrismo aislante, formas de control social que comprenden a todos los miembros. II. El grupo que forma una comunidad ocupa un territorio delimitado. Por ser la tierra la fuente de trabajo, el territorio de la comunidad se destina a dos funciones, una destinada a la construcción de las viviendas servicios y anexos constituyendo las pequeñas unidades rurales como parcelas, solares, parajes, manzanas, huertas, etc., en que se divide el área poblada de la comunidad, otra destinada a la agricultura y otras actividades de explotación rural como ganadería, explotación de bosques, etcétera. III. El grupo humano que constituye una comunidad satisface sus necesidades básicas de alimentación , vestido, vivienda, seguridad y recreación utilizando las experiencias que se materializan en una serie de habilidades para la caza, la pesca, la agricultura, las artesanías, las industrias; así como con un equipo de utensilios, herramientas y maquinas. Todo esto constituye los recursos técnicos de la comunidad. Los recursos técnicos son determinantes para el desarrollo de la comunidad. IV. Conservación y la reproducción de la vida humana en la comunidad la seguridad individual, del grupo y el control de las diversas tendencias, se hace de forma organizada. La organización para satisfacer las necesidades fundamentales de los miembros de la comunidad no es diferente de la organización que se encuentra entre las atrás estructuras sociales. El hombre, en cualquier tipo de sociedad, se organiza en grupos como la familia, el barrio, el gobierno, la iglesia, para satisfacer sus necesidades. V. En casi todas se advierten una separación a manera de estratos o capas en la población, que se caracterizan por su origen: indios, mestizos, criollos, extranjeros; por su participación en las actividades productivas de la comunidad: peones y patrones, ejidatarios y acaparadores, prestamistas, comerciantes, etc. estos estratos sociales funcionan casi siempre con intereses opuestos y antagónicos, y en sus relaciones se halla la dinámica del desarrollo.

TEMA2: LOS VÍNCULOS SIMBÓLICOS DE LA RELACIÓN ESCUELA-COMUNIDAD 8ENFOQUE PSICOSOCIOLÓGICO)

Relevancia de la noción de cultura desde el enfoque de la psicología institucional.

El tema cultura ha sido y se ha tratado extensamente por distintas disciplinas de las cuales nutren la psicología institucional para investigar y operar con institución.

No hay cultura sino culturas. Culturas de dominación, culturas de sojuzgadas, culturas integradas, culturas cristalizadas. El hombre crea su cultura, labra, cultiva y así hace y se hace. Es creador de cultura y objeto de cultura a la vez. En la historia de la humanidad este “hacer haciéndose” empieza con la creación de sus primeros instrumentos. Con las primeras creaciones fundamentales de su vida: el fuego, choza, su lenguaje, la vida en colectividad. Y es por su capacidad de producir que llega a pensarse a sí mismo y a sus productos culturales con sus múltiples significaciones, creando, miles de años después, el instrumental necesario para entenderse, construyendo así las disciplinas mencionadas.

“Personalidad, cultura y sociedad son configuraciones en tanto la acomodación a normas de conjunto como su organización son más importantes que cualquiera de sus partes constitutivas”.

“En una sociedad consideran históricamente en cierto lugar y tiempo, esos tres sistemas (se refiere el adaptativo, al asociativo, y al ideológico), en su carácter de cuerpos simbólico de pautas socialmente transmitidas de generación en generación, forman sus culturas.

Los tres sistemas a los que se refiere son:

EL ADAPTATIVO Comprende el conjunto integrado de modos culturales de acción sobre la naturaleza.

EL ASOCIATIVO Comprende los modos estandarizados de reglamentación de las relaciones interpersonales.

EL IDEOLOGICO Comprende las técnicas productivas, las normas sociales como saber abstracto, las formas de comunicación simbólicas con el lenguaje, los cuerpos de conocimiento acerca de la naturaleza y la sociedad, creencias, valores.

La inclusión explicativa de las series complementarias no es útil para entender como ciertas instituciones (organizaciones o normas y valores) actúan como factor desencadenante en un campo propicio individual (predisposición).

Es decir que se produce un cruce entre la historia cultural y la historia personal, dando como síntesis el ejercicio de cierto rol, la constitución de cierta organización, en fin, la plasmación cultural que adquiere múltiples formas posibles. Se hace realidad una fantasma tica colectiva e individual a la vez. Mito social y fantasías individuales. Libido individual y libido colectiva.

ACERCA DE ALGUNAS CULTURAS INSTITUCIONALES

Las culturas están ligadas a factores económicos y psicológicos en interluego, tal como se advierte en el manejo de las empresas modernas de Japón. Han logrado un nivel de consenso en la toma de decisiones, transmiten una convicción psicológica de seguridad a sus empleados. Por otro lado el personal mantiene un “entretenimiento continuo” tanto los empleados como los directivos hasta que se retiran, cuyo objetivo no es el acenso sino la obtención de resultados. Parece que el “patrón japonés es más realista, y concuerda mas con todo lo que sabemos sobre el aprendizaje”.

Otra característica está referida a la importancia que se le otorga al empleado de mayor

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