Culturas Peruanas

LA CULTURA CHAVIN

1. DESCUBRIDOR.

Fue descubierto por el ilustre peruano Julio César Tello Rojas en 1919.

2. UBICACIÓN GEOGRAFICA.

Esta cultura se desarrolló en el departamento de Ancash, provincia de Huari, en el distrito de Chavín de Huantar, a orillas del río Mosna, a más de 3,000 m.s.n.m.

3. DENOMINACIÓN:

Cultura más antigua del Perú llamada también (Pan-Peruana) porque abarco casi todo el Perú.

4. ARQUITECTURA

Tuvo una función principalmente religiosa y astronómica. Construyeron templos y palacios, el mas representativo es El Templo Chavín de Huantar, es un edificio de piedra, de varios pisos y galerías subterráneas.

5. CERAMICA

La cerámica Chavín fue escultórica, por la forma, y monocroma, por el color (negro gris). El llamado Huaco Ceremonial es la más representativa.

6. AGRICULTURA

Los habitantes de Chavín tenían una agricultura bastante desarrollada el maíz -que constituía su fuente principal de alimento-, la calabaza, las habas, calabaza, algodón, la papa, quinua y el maní. Los habitantes del sector de la costa se mantenían sobre todo de la pesca.

El principal motivo del progreso de Chavín de Huántar, fue que se convirtió en la agricultura más moderna y productiva e innovadora de su época y dentro de esa agricultura, el maíz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo ó maíz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirtió en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maíz. Este trueque se generalizó y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavín de Huántar hasta el Imperio Incas.

7. GANADERÍA

Criaron cuy, domesticaron auquénidos como la llama.

Principales actividades: Recolección, caza y pesca

Las nuevas actividades (especializadas) agricultura, ganadería, fabricación textil, orfebrería, arquitectura, escultura, pintura y otras artes.

El Ayllu cobro mayor importancia para incrementar la producción del pueblo Chavín.

Construían sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ríos, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompañaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cerámica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales como habas y espigas de maíz.

8. RELIGIÓN

El pueblo Chavín fue Politeísta y adoraron a dioses terroríficos.La religión en Chavín habría tenido influencia selvática ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, que recogían rasgos felinos como el Jaguar y el Puma, pero también caimanes y serpientes etc. y diversas aves andinas como el águila, cóndor y el halcón. El culto Chavín se estimulo debido al uso técnicas avanzadas de producción agrícola, textil, avances en las la fabricación de grandes redes de pesca, y el descubrimiento de las técnicas de orfebrería con oro y plata, y la metalurgia del cobre. Estos avances económicos condujeron a la construcción de centros ceremoniales y ciudades.

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La iconografía de figuras antropomórficas felinas es una característica importante de la civilización Chavín. Todas estas deidades son representadas en las diferentes manifestaciones culturales como en la cerámica, artefactos de metal, textiles y esculturas arquitectónicas.Chavín de Huantar fue un punto central, en particular, para los rituales religiosos. La vestimenta y la música fueron parte de las ceremonias importantes. La religión Chavín tuvo como cabeza principal al sacerdote. En el templo de Chavín de Huantar, hay varios lugares en las habitaciones utilizadas para hacer fuego, con restos de comida, animales, y cerámica, cuya presencia sugiere que el sitio se dedicó a la realización de sacrificios.

La Religión Chavín implicaba la transformación del ser humano a otro a través del uso de sustancias alucinógenas. Muchas esculturas representan la transformación de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucinógenas para fines religiosos era común según los hallazgos arqueológicos encontrados. Los sacerdotes Chavín utilizaban el cactus de San Pedro "Ayahuasca", dada sus propiedades alucinógenas, son a menudo representadas en las imágenes talladas, por ejemplo en la imagen de un dios que lleva el cactus en la mano como un palo. Hay imágenes que representan figuras humanas con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilización de esos alucinógenos). La droga contenida en el cactus ponía a los sacerdotes en trance, por lo tanto "más cerca de los dioses", y otros beneficios, que les permitió mejorar su visión (dilatación de las pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la oscuridad absoluta.

9. IDIOMA

El idioma de la cultura Chavín es el culle.

10. TEXTILERIA

Esta cultura ha decorado con la técnica del teñido resistente, que representa al "Dios de las Varas". Se emplearon los colores rojo-anaranjado, marrón de varias tonalidades, verde-oliva y azul.

11. LEYENDAS

LEYENDA: La Gran Huanca (‘Hatun Wanka’)

Esta es una idea popular. De acuerdo a este mito, la imagen representada en el llamado ‘lanzón monolítico’ esboza una mueca amenazante, intensificada por los colmillos saliendo de la boca, las serpientes en la cabeza y las manos y pies en garra. Su objetivo: generar miedo al espectador. Esta idea es difundida por algunos guías de turismo para explicar de manera facilista los mecanismos a través de los cuales la cultura Chavín logró cierta hegemonía cultural en su época.

¿Cuál es el objetivo del tallado en la figura de la piedra sagrada? Definitivamente es la representación de un ser cuya importancia para la sociedad Chavín era evidente dada su localización en el centro ceremonial. ¿Qué más se puede inferir de la imagen en forma objetiva? No mucho, pero hay más razones para pensar que es un ser que sonríe en lugar de una representación creada para causar terror. La principal de estas razones es que la figura tiene la mano derecha levantada con la palma hacia el espectador. Si asumimos las tendencias místicas de los sacerdotes y sacerdotisas Chavín, más que encontrarnos frente a una imagen del terror arcaico estamos frente a una imagen que nos saluda de manera muy similar al Tian Tan Buddha en Hong-Kong.

¿Debemos temerle a algo que nos saluda? ¿No es acaso una huanca una piedra sagrada venerada que representa los orígenes y/o ancestros de una comunidad? Semejante a un tótem norteamericano o, más cercano en el tiempo y la distancia aún, al monolito Ponce en Tiwanaku.

Y tal vez represente más. Si pensamos como probablemente lo hubiera hecho Mircea Eliade -filósofo e historiador de religiones- la huanca también representa el ‘axis mundi’ o ‘eje o centro del mundo’. Un concepto universal que aparece en todas las religiones antiguas del mundo, aún más evidente en las cosmovisiones originarias en las Américas. El ‘axis mundi’ es el punto de conexión que une el mundo celestial (‘Hanan Patsa’) con el mundo de abajo (‘Uran Patsa’) y con el mundo terrestre (‘Kay Patsa’). El lugar en donde se encuentran las 4 direcciones. La huanca sería el eje central de un universo que forma parte del entretejido cósmico compuesto por infinitos mundos. En palabras de Eliade (2009 [1965]: 213), es por este eje que “el alma del chamán en éxtasis puede subir o bajar durante sus viajes” para lograr obtener el poder de la curación, abrir las puertas de la adivinación y acceder al mundo divino.

¿Acaso no está la huanca en medio de unas galerías en forma de cruz? ¿Acaso no está la huanca sobre una base en forma de chakana? ¿Acaso no está tallada en la frente de la imagen una de las primeras representaciones de la cruz andina? No hay que olvidar que Chavín de Huántar es un centro ceremonial, un paisaje cultural sagrado.

Si, una persona puede asustarse al ver al ser antropomorfo tallado en la piedra sagrada. Pero una reacción de una persona o de un conjunto de personas al final siempre es subjetiva. Las personas no vemos la realidad tal cual es, las personas vemos la realidad tal como somos, parafraseando a Anais Nin. El paradigma cultural del observador influye en la percepción de la realidad. En estos tiempos de antropocentrismo, una figura semi-humana con rasgos de animal con la mano que saluda puede aparecer monstruosa para algunos mientras que para otros un joven de 33 años sangrante y crucificado a unos maderos puede aparecer como una manifestación suprema del amor divino. Cada persona, cada sociedad, ve de acuerdo a su perspectiva cultural, definida tanto en tiempo como en lugar. ¿Cómo podemos imponer interpretaciones desde perspectivas culturales contemporáneas a imágenes hechas desde otra perspectiva cultural que existió hace más de 3000 años? Lo más apropiado es intentar realizar una interpretación desde una perspectiva similar a la de las personas que existieron hace 3 milenios. Y si se hace el ejercicio, lo más probable es que se llegue a la conclusión que las representaciones antropomorfas en Chavín de Huántar -y en otras culturas originarias de las Américas y Asia- fueron utilizadas más con fines de generar admiración y respeto, que terror.

LA CULTURA VICUS

1. DESCUBRIDOR.

La Cultura Vicúsue descubierta por excavadores clandestinos (“huaqueros”),

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